各位佛教的善知識,大家如何看待這篇回答的文章

2022-05-14 13:30:02 字數 5890 閱讀 9561

1樓:唯梅子

那篇文章中,關於佛教的那些內容,都有一個共同的特點:

1.沒有引用任何1句佛經,而通過“自我想象”,妄自談論佛教的理論。

2.通過道聽途說,甚至通過自我猜測,編造出一套所謂的“佛法”。

然後,對於他自己所編造的“佛法”,再自己進行批判。

這叫做:血口噴人,栽贓陷害。

3.文章充滿了大量的假見證。

沒有經典中的具體證據,通過自我編造,而形成了大量的假見證。

4.文章充滿了自贊毀他。讚美自己,毀壞他人。

只要是自己“認為”對的,就大加讚美。

只要是自己“認為”錯的,就大加貶低。

5.總之,文章主要是以“自我”為中心,去妄做假見證。

而不是以經典為中心。去引經據典,正確的理解耶穌的旨意,以及佛陀的聖旨。

6.文章不僅對佛教極度無知,而且,對於聖經,也同樣無知。

例如:作者說:

“天堂的位置:聖經說上帝的天堂在北極,北極是直線的,不會輪迴”。

我想請問作者,你的這個“聖經說”,具體在聖經的哪章哪節?

千萬別說,這是你自己在新增聖經。

2樓:玉奇教授

對於佛教的解答單單緣起性空就說錯了,此人若不是不懂裝懂就是想貶低佛教!

3樓:匿名使用者

三教一理,只要信教,就不要紛爭。

4樓:匿名使用者

如來是逼人信如來,就不是如來。

這篇關於佛教的文章,大家有什麼想評論的,隨便說。(來一個人回答我把剩下的**發過去)

5樓:精靈幻術師

這個文章好蠢,佛教沒有韋陀嗎?碰見惡人一樣打殺,不要把禪宗等同於佛教,偏見就是無知

6樓:匿名使用者

有解無行尚且是邪,何況一知半解都沒有。

南無阿彌陀佛!

7樓:天涯野客

實踐比理論更重要!會說的有的是,但能說明白讓人信服受益的人不多!

如何正確看待一些具備德行的佛門高僧大德,真正善知識

8樓:匿名使用者

能有福德見到高僧大德。應該頂禮膜拜。問題是正真的高僧大德你無緣見。見到也不認識。自稱高僧大德不一定是。

只想著普度眾生,學佛教的善知識,將來會怎樣?

9樓:海印放光

持戒斷惡,精進修行,將來後世可以往生極樂淨土,永斷輪迴之苦。這樣的修行人今生也必定運氣好轉,平安幸福。

10樓:匿名使用者

先救自己在救別人。自己不能脫離六道,道路就走錯了,也不能普度眾生。

學佛要【信、解、行、證】。缺一不可,只學佛教的善知識,在實際生活不能用上,只能積攢做佛的因,這輩子沒指望了,下輩子能不能接著學佛很難說,第一人身不能失掉,就算得人身、能不能遇到佛法也很難說。六道是火坑,絕對不能留戀,所以、既然遇到佛法了一定要珍惜,錯過了就很可惜

11樓:匿名使用者

種了善因自然會得善果

請教一下這篇文章,請懂佛教的人解答文中的疑惑,但不要講批評的廢話。 文章在回答裡“信仰的選擇”

12樓:夜尋禪心

看不到題目???如何作答!!

13樓:匿名使用者

有信仰就有方向,沒信仰就沒目標。

有目標就有成果,沒方向白來一遭。

佛教講究:信仰的抉擇是需要智慧與福德的。

關於佛教放下的問題。

14樓:匿名使用者

佛法中說的放下,實際是放下妄執,也就是說放棄一切錯誤的執著。錯誤執著,指的是對“無常”、“無我”的五蘊、四大認為是“常”和“我”,因此以假為真、以虛為實,念念不斷,產生種種幻想和牽掛,所以說是“妄執”。

佛教中,“妄執”有四種。對於慾望的追求,從眼耳鼻舌身體意念各根源尋找快樂、迷惑,叫欲取;對某些觀念和想法的固執,叫見取;對於錯誤的出發點、沒有意義的行為約束產生的知見上的迷惑,叫禁戒取;執著一個四大五蘊所構成的假相而不能領會到“我”只不過是一個假相的事實,產生種種對“自我意識”“自我價值”的追求、種種對自我利益的固執、前途的憂慮,叫我取。

在此之外,精進應該還是需要的。比如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等,都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。佛法講放下、不執著,不分別,都不是說不去做,而是不去想做的目的。

時時為了某種目的而生活而做事的,就是妄執,只有放下慾望的約束執著,做事只是做事,而且做事不為達到什麼得到什麼,知道什麼是正確的什麼是錯誤的,只做應該做的事,這才是簡單而實際的覺者生活。

15樓:匿名使用者

所謂放下,簡單講就是不要執著去想。猶如金剛經裡面佛說;無我相,人相,眾生相,壽者相。能夠做到這些,就能放下了。個人觀點。僅供參考 。

16樓:

執著是件好事,但如果執著起煩惱了就不是好事了,既然要放下,為何不隨緣呢.

放下即是未放下,未放下即是放下,你可明白.

17樓:匿名使用者

如果無緣有怎麼會見遇到,換一個想法,你可以當這是學佛路上的一種考驗,梅花香自苦寒來,佛法如瀚海,總有適合你的。

18樓:匿名使用者

凡有執著,必有痛苦;

無論凡俗,還是佛法;

修行佛法,應尊次第;

先執佛法,放下凡俗;

明心開悟,佛法可放。

19樓:匿名使用者

既然放下,就沒有問題了。

佛家理論對時間和空間有何論述,特請教各位善知識。 100

20樓:顧社軍

把一個尺子的一段壓在桌子的邊緣,你用手扳下尺子的外端你發現尺子在來回的**,在**的路徑上沒有一個點是實的,但每一個點曾經都是實的過程,**的這個路徑就是宇宙,時間是**前後的相續,空間是**的展現,所以時間就是空間,空間就是時間,時間空間是一不是二,時間空間就是“事”“事”就是“物”,“物”就是“宇宙”所以宇宙就是“時間空間”其大無外其小無內,尺子的外端就是尺子的另一端,壓在手掌下的那一端,根本就沒有動,只是在**,外端是我們的意識把內端的展現,展現的這個空間就是我們這個世界。立體的空間是意識的留存相續形成的。

生命體的體態仿於環境及其他生命體的體態的表裡如一演化現象是因意識發動“意念作用力的結果”,是意識長期關注形成的,其實就是生命體不切底的轉胎現象,是轉胎的機理,當生命體生命結束後,根據生命體前世獲得的各種複雜資訊的反饋形成下世的切底轉胎體態,包括各種奇異的怪胎現象。也就是說生命意識形成的生命體的流轉現象是眼見為實真實不虛的,論證了六道輪迴是確實存在的。

所以用智慧去獲得下世如意生命體態的方法就是“佛法”,生命意識具體怎樣去操作自主掌控生命體流轉輪迴的方法就是“道德”,也就是應該怎樣正確的掌握使用“善、惡”控制“意念作用力”的機理!所以有智慧的有識之士知道用佛法可以創造一個福德永恆無邊無量美妙絕倫的佛國剎土,那就是阿彌陀佛的“西方極樂世界”!

耶穌的死與二祖慧可自行斷臂是同理不同因,是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,是向眾生示道的不同的表達,慧可是無外因示道,耶穌把四無相在現實生活中示現出來!他隨意教導眾生的上帝的福音總結就是(淨業三福),他一言一行是四無量心展示。

不管你在哪來,天邊只要有風吹過我們就堅信你在那裡我們將把上帝的福音(淨業三福)傳送給你!不管你在哪來,天空只要有雲飄過我們就堅信你在那裡我們將把阿彌陀佛的四十八誓巨集願傳送給你!

21樓:匿名使用者

佛陀講的不是人間科學,是要通過修學悟道的,沒有一個簡單的論述。

不過現代實證科學關於時空的論述卻很多,新華書店就有售。現代科學在20世紀就發現了宇宙的多維茨空間的存在,也就是說各個空間有各個空間的時間。我們人間的空間裡就有人們定義的時間準則。

22樓:匿名使用者

古人常說:天上一天,人間一年

對於佛家來說,人世間是一縱即逝

人的一生 浮生若夢

靈魂脫離肉身後重回恆久的宇宙空間裡

宇宙的恆久與地球的時間是無法擬比的。

人的一生也被困在地球上這個空間裡

受三維空間和時間(時間也叫四維空間)的限制我們回不去從前甚至前一秒,也到不了未來

神佛來去自如,不受空間時間限制

能看到你的過去,知曉你的未來

聽起來人生很悲觀

但是要記得,在人世間也是我們最佳修行的時機我們可以努力賺大錢,再去幫助別人做好事

即使不是有錢人,也可以多做好事

讓自己結好緣,造好業

期盼可以跳脫六道輪迴

不再不生不滅,不再虛無飄蕩

23樓:匿名使用者

我覺得吧,佛陀究竟以後已經超脫時間與空間的限制,所謂無量壽佛,所謂,不生不滅

不垢不淨 不增不減

24樓:註冊占星師

這個問題,呵呵,只能強說一下。

佛教沒有時間和空間觀念,時空只是一個錯覺。

禪宗開悟有個“虛空粉碎、大地平沉”的說法,說的就是悟到時空皆是幻覺。

道家也沒有時空,“致虛極,守靜篤”、“無,名天地之始;有,名萬物之母。”《道德經》

儒家的最後境界也是沒有時空的,“天之歷數在爾躬,允執厥中,四海(空間)困窮,天祿(時間)永終。”《論語》

詳細的解釋,佛教有“阿彌陀”、“無量壽”;道家有“道生一,一生二,二生三,三生萬物”;儒家沒有解釋。

這個樓主有興趣,可以結合“量子力學”、“相對論”等參悟一下,實在不好說。

我以個人淺見提示一下:

凡有時空,必然得固定一個不變的參照物,但是一切都是因緣和合、空無自性,瞬生瞬滅,

如何固定座標?如何定義時空?

25樓:匿名使用者

佛法, 金剛經: "凡所有相, 皆是虛妄.....過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得, "

時間和空間, 皆是相, 皆是虛妄.

佛法指出 (金剛經): "無人相, 無眾生相". 要超越人世之觀點.

時間和空間, 皆是人身體的 '神經的感覺', 從 '離開了人身體' 的觀點去看, 時間和空間有完全不同的意義. 所以, 普通人對時間和空間的判斷, 並不準確.

佛法, 心經: "五蘊皆空, ....色即是空, ...受想行識, 亦復如是." 時間和空間, 也是空.

要超越人世之觀點, 才可以悟出 '空'. 才可以悟出 ' 時間和空間' 的含義.

'空' 並不是 '沒有, 空白, 虛假', 而是另有含義.

26樓:獨毒讀

很簡單,佛浮雲矣!就更不要聽佛的爛編了!

佛教中大家公認的善知識在世的都是哪幾位?

27樓:匿名使用者

看你想修到什麼樣的層次,如果只是初級的,想投胎投個好地方,那麼做好善行,持好在家戒律就好了。如果你想修行獲得回溯過去的能力以及其他能力,那麼應該找聞名的大師,那些有修有證的,比如噶瑪噶舉的噶瑪巴法王、東寶仁波切等,寧瑪的阿秋法王。當然他們也會教導民眾最基本的事情,比如行善。

28樓:匿名使用者

南師入世出世皆圓融通達,所說義理是當代修行者的明燈;

29樓:泥頌

淨空法師最適合普通人學習,說法簡單而且針對普通人。從三歸到大乘華嚴經都有。可以一步一步的修學。

南懷瑾,慧律法師,濟群法師主要是禪宗。要求的根性較高。經書的起點也高。

30樓:寒燈客

阿彌陀佛,善知識遍地都是,哪個不是?自汙心田,佛在你面前都沒用。

31樓:又見天地

三人行必有我師

是說三個人都是老師

善人我去學 惡人我不去學(也是一種學)

常觀察自心 去惡仰善 (還是學)

32樓:匿名使用者

只要能給予自己提醒的都是善知識。