古代簡短家訓,古代有哪些家訓家規?

2021-08-26 12:55:27 字數 6183 閱讀 2879

1樓:良駒殘觴

昔吾祖星岡公,最講治家之法。第一要起早,第二打掃潔淨,第三誠修祭祀,第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來家,無不恭敬款接,有急必賙濟之,有訟必排解之,有喜慶必賀之,有疾必問,有喪必吊。

2樓:獨默傷愁

靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.-------諸葛亮《誡子書》

古代有哪些家訓家規?

3樓:喵喵喵

一、西周初期姬旦《誡伯禽書》

原文:故舊無大故則不棄也,無求備於一人。君子力如牛,不與牛爭力;走如馬,不與馬爭走;智如士,不與士爭智。德行廣大而守以恭者,榮;聰明睿智而守以愚者,益。

譯文:親戚故人沒有發生嚴重過失,就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛,也不會與牛競爭力的大小。

即使飛跑如馬,也不會與馬競爭速度的快慢;即使智慧如士,也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自處,便會得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態度處世,你將獲益良多。

二、春秋末期魯國孔子家訓

原文:不學詩,無以言;不學禮,無以立。

譯文:一天孔子站在庭院裡,他的兒子孔鯉“趨而過庭”,就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”,低著頭,很快地這樣走過去,這叫“趨”。

那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面,於是低著頭“趨”,孔子說”站住,學詩了嗎?“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麼會說話?

又一天,孔子又站在庭院裡,孔鯉又“趨而過庭”,孔子說,“站住,學禮了嗎?”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麼做人?

三、三國時期蜀國丞相諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》

原文:靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。(誡子書)

譯文:以寧靜來提高自身的修養,以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向,不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠,慕先賢,絕情慾,棄凝滯,使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細碎,廣諮問,除嫌吝。(誡外甥書)

譯文:一個人應該樹立遠大的理想,追慕先賢,節制情慾,去掉鬱結在胸中的俗念,使幾乎接近聖賢的那種高尚志向,在你身上明白地體現出來,使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗,擺脫瑣碎事務和感情的糾纏,廣泛地向人請教,**自己怨天尤人的情緒。

四、晉代琅琊王氏家訓

原文:夫言行可覆,信之至也;推美引過,德之至也;揚名顯親,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;臨財莫過乎讓:此五者,立身之本。

譯文:言行能一致,是信的極點;把美名推讓給別人而自己承擔過失,是德的極點;傳播好名聲使親人顯赫,是孝的極點;兄弟和樂,宗族歡欣,是悌的極點;在財物面前沒有比謙讓更好的了:這五條,是立身的根本。

五、北宋歐陽修《歐陽永叔集》

原文:“玉不琢,不成器;人不學,不知道。”然玉之為物,有不變之常德;雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性,因物而遷,不學,則舍君子而為小人,可不念哉!付弈。

譯文:玉不雕琢,就不能製成器物;人不學習,也就不會懂得道理。然而玉這種東西,有它永恆不變的特性,即使不磨製作成器物,但也還是玉,不會受到損傷。

人的本性,受到外界事物的影響就會發生變化。因此,人們如果不學習,就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,難道不值得深思嗎?

4樓:匿名使用者

家訓家規多如牛毛,基本上一個姓氏有一個家規,古代的名門望族都有家規家訓。比較著名的劉家家訓:勿以惡小而為之,勿以善小而不為。——劉備《敕後主辭》

諸葛氏家訓:  非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》

朱氏家訓:  一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓》

梁氏家訓:  積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。——樑燾《家庭談訓》等等不勝列舉!

而家規更是如此,訂立的也是五花八門:

各家家譜有記載,大抵都是規勸後人向善,努力經營的文字,受時代侷限,對作奸犯科的族人處置比較殘酷的宗族條款,比如舊時的沉塘、趕出家門,不得繼承遺產,不得再姓本宗姓氏等等。

古代有哪些家訓家規?

5樓:破碎的沙漏的愛

1、孔子家訓

不學詩,無以言;不學禮,無以立。

譯文:這句話意思很明瞭。一天孔子站在庭院裡,他的兒子孔鯉“趨而過庭”,就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”,低著頭,很快地這樣走過去,這叫“趨”。

那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面,於是低著頭“趨”,孔子說”站住,學詩了嗎?“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麼會說話?

又一天,孔子又站在庭院裡,孔鯉又“趨而過庭”,孔子說,“站住,學禮了嗎?”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麼做人?

賞析:這個故事就叫做“過庭語”,也叫“庭訓”。後來根據這個故事,父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮,講的是讀書和做事,這是人生很重要的兩個問題。

2、諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》

靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。(誡子書)

譯文:以寧靜來提高自身的修養,以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向,不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠,慕先賢,絕情慾,棄凝滯,使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細碎,廣諮問,除嫌吝。(誡外甥書)

譯文:一個人應該樹立遠大的理想,追慕先賢,節制情慾,去掉鬱結在胸中的俗念,使幾乎接近聖賢的那種高尚志向,在你身上明白地體現出來,使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗,擺脫瑣碎事務和感情的糾纏,廣泛地向人請教,**自己怨天尤人的情緒。

賞析:諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子,希望兒子將來成為國家棟梁。

諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書,被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

3、琅琊王氏家訓

夫言行可覆,信之至也;推美引過,德之至也;揚名顯親,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;臨財莫過乎讓:此五者,立身之本。

譯文:言行能一致,是信的極點;把美名推讓給別人而自己承擔過失,是德的極點;傳播好名聲使親人顯赫,是孝的極點;兄弟和樂,宗族歡欣,是悌的極點;在財物面前沒有比謙讓更好的了:這五條,是立身的根本。

4、歐陽修《歐陽永叔集》

“玉不琢,不成器;人不學,不知道。”然玉之為物,有不變之常德;雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性,因物而遷,不學,則舍君子而為小人,可不念哉!付弈。

譯文:玉不雕琢,就不能製成器物;人不學習,也就不會懂得道理。然而玉這種東西,有它永恆不變的特性,即使不磨製作成器物,但也還是玉,不會受到損傷。

人的本性,受到外界事物的影響就會發生變化。

因此,人們如果不學習,就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,難道不值得深思嗎?

賞析:歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。

歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣,並從書中學會做人的道理。

5、姬旦《誡伯禽書》

故舊無大故則不棄也,無求備於一人。

君子力如牛,不與牛爭力;走如馬,不與馬爭走;智如士,不與士爭智。

德行廣大而守以恭者,榮;聰明睿智而守以愚者,益。

譯文:親戚故人沒有發生嚴重過失,就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。

有德行的人即使力大如牛,也不會與牛競爭力的大小;即使飛跑如馬,也不會與馬競爭速度的快慢;即使智慧如士,也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處,便會得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態度處世,你將獲益良多。

賞析:《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海,也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

我國古代的家規家訓至少三條

6樓:離我遠點

1、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前2023年),姓姬名旦,稱周公。相傳他制禮作樂,建立典章制度,被尊為儒學奠基人。周成王親政後,將魯地封給周公之子伯禽。

故舊無大故則不棄也,無求備於一人。

君子力如牛,不與牛爭力;走如馬,不與馬爭走;智如士,不與士爭智。

德行廣大而守以恭者,榮;聰明睿智而守以愚者,益。

譯文:親戚故人沒有發生嚴重過失,就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。

有德行的人即使力大如牛,也不會與牛競爭力的大小;即使飛跑如馬,也不會與馬競爭速度的快慢;即使智慧如士,也不會與士競爭智力高下。

德行廣大者以謙恭的態度自處,便會得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態度處世,你將獲益良多。

賞析:《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海,也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”

2、孔子家訓

不學詩,無以言;不學禮,無以立。

譯文:這句話意思很明瞭。一天孔子站在庭院裡,他的兒子孔鯉“趨而過庭”,就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”,低著頭,很快地這樣走過去,這叫“趨”。

那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面,於是低著頭“趨”,孔子說”站住,學詩了嗎?“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎麼會說話?

又一天,孔子又站在庭院裡,孔鯉又“趨而過庭”,孔子說,“站住,學禮了嗎?”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麼做人?

賞析:這個故事就叫做“過庭語”,也叫“庭訓”。後來根據這個故事,父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓”。學詩和學禮,講的是讀書和做事,這是人生很重要的兩個問題。

3、劉邦《手敕太子文》

吾遭亂世,當秦禁學,自喜,謂讀書無益。洎踐阼以來,時方省書,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是。

堯舜不以天下與子而與他人,此非為不惜天下,但子不中立耳。人有好牛馬尚惜,況天下耶?吾以爾是元子,早有立意,群臣鹹稱汝友四皓,吾所不能致,而為汝來,為可任大事也。今定汝為嗣。

吾生不學書,但讀書問字而遂知耳。以此故不大工,然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾,汝可勤學習,每上疏宜自書,勿使人也。

賞析:《手敕太子文》是劉邦病危時(前195年,漢高祖十二年三月)為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人,並對其進行諄諄告誡和囑託而親筆撰寫的遺訓。在這篇遺訓中,劉邦深悔早年輕薄文人之舉,並以現身說法告訴兒子為學的重要性。

同年四月劉邦駕崩,五月,十六歲劉盈繼皇位。

4、《誡子書》《誡外甥書》

作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇,闡述修身養性、治學做人道理,讀來發人深省。

靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。(誡子書)

譯文:以寧靜來提高自身的修養,以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向,不排除外來干擾無法達到遠大目標。

夫志當存高遠,慕先賢,絕情慾,棄凝滯,使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細碎,廣諮問,除嫌吝。(誡外甥書)

譯文:一個人應該樹立遠大的理想,追慕先賢,節制情慾,去掉鬱結在胸中的俗念,使幾乎接近聖賢的那種高尚志向,在你身上明白地體現出來,使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗,擺脫瑣碎事務和感情的糾纏,廣泛地向人請教,**自己怨天尤人的情緒。

賞析:諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子,希望兒子將來成為國家棟梁。

諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰,政務纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書,被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

5、琅琊王氏家訓

琅琊王氏有中華第一望族之稱,自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,後徙臨沂都鄉南仁裡”,即開創了家族貴顯的先河,後經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年,族中竟有六百餘人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位。

夫言行可覆,信之至也;推美引過,德之至也;揚名顯親,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;臨財莫過乎讓:此五者,立身之本。

譯文:言行能一致,是信的極點;把美名推讓給別人而自己承擔過失,是德的極點;傳播好名聲使親人顯赫,是孝的極點;兄弟和樂,宗族歡欣,是悌的極點;在財物面前沒有比謙讓更好的了:這五條,是立身的根本。

6、《顏氏家訓》

作者顏之推(531—591),祖籍琅琊臨沂,先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝,洞悉南學北學的短長。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認為“古今家訓,以此為祖”,反覆刊刻,雖歷經千餘年而不佚。

是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。

山中人不信有魚大如木,海上人不信有木大如魚。

賞析:顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內容涉及的範圍相當廣泛,但主要是以傳統儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。

他提倡學習,反對不學無術;認為學習應以讀書為主,又要注意工農商賈等方面的知識;主張“學貴能行”,反對空談高論,不務實際等。

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