1樓：匿名使用者
這個涉及copy到哲學中的「是」與「應該」的問題，我想把這個弄懂了這句話就可以理解了。不是讓使乙個人成為什麼樣的人，而是使乙個人成，這句話是說我們不應該讓乙個人應該成為我們認為應該成為的人，而是順其自然，要讓他做自己真正想做的人。比如孩子，父母有期望，總希望孩子成為自己期望的樣子，但孩子本身有自己的想法，想順著自己的愛好去做！
在這個過程中塑造自我，成全自我！
2樓：lzb且聽風吟
馮友bai蘭先生是為了解釋中國哲學du與西方哲學zhi
的區別，中國哲學的dao本質是乙個人版的修為素養，為人處世，行事方權式等等，而不是為了教人去怎麼做，中國哲學沒有方**。中國人講究先修身再處事就是這個道理，哲學不會教給你什麼，但是會塑造你**，你在沒有樹立起哲學觀之前甚至不是乙個完全的人，中國哲學要做的就是讓你成為乙個完全的人，而不是在你已經是乙個人的前提下教給你什麼。
3樓：天風海雨樓主
其實就是，找到自己。不需要向外面證明你是誰，而是你本身獨一無二，不需要任何的證明。
4樓：姜老師的知識庫
馮友蘭一直都認為哲學能夠提高人的思維能力，也能提高人的精神境界。他版
在《中國哲學簡史權》中，明確的指出，「學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人」，哲學的崇高任務，是使人達到人的最高成就，成為聖人。哲學的最**值，不在於使人增加積極的知識，而在於教人成為聖人的方法，在於「提高人的心靈的境界——達到超乎現世的境界，獲得高於道德價值的價值（超道德價值）」以致最後達到天人合一的境界。馮友蘭認為哲學的功用就在於使人通過「覺解」成為「天地境界」的人。
如果一人能夠成為聖人，也就達到了其為人的終極價值。而馮友蘭所謂的「聖人」，就是他所塑造的天地境界的人，是同時具有儒家聖人道中庸和道家聖人極高明的人格的「聖人」。
5樓：匿名使用者
這個涉及到哲學中的「是」與「應該」的問題，我想把這個弄懂了這句話就可以理解了。
6樓：匿名使用者
相比於胡適的理論體系，馮友蘭對於中國宗教哲學的方面更加出眾，尤其是對於道教以及道內家文化的理解也容是極其深刻。不過胡適先生的研究方向更加集中於儒家思想的理論體系，點面具到，營造深刻。馮友蘭大師相容幷包，涵蓋極廣，世人望其項背
7樓：匿名使用者
是說，我們不能成為別人眼裡的看的順眼的人，而是成為自己真正想成為的人，為自己而活
8樓：匿名使用者
什麼樣的經歷造就什麼樣的人，走進我心裡的人是我所想成為的人，所以我只能努力的走進別人心裡。
9樓：可靠的漢唐
其實每個人心裡都有乙個人，就是他們自己不知道，然後在某個時候這個人就會冒出來，然後咱們就要努力成為這個人
10樓：小強打不死
然後呢 ？問題是什麼？
11樓：逝去丶擁有
人，前面不要加形容詞，因為太多太太多太多，，，，，
12樓：匿名使用者
我可以弱弱的問一句，然後呢？這句話怎麼了？
13樓：東北毛毛蟲
學習哲學的目的：是使人成為人，而不是使人成為某種人。
為什麼馮友蘭老先生在中國哲學界有如此崇高的地位呢？
14樓：燈火闌珊
我對於這個問題了解
的不是很深入，所以只敢淺嘗輒止，說一些自己的看法我覺得相對於第乙個觀點，我更支援第二個觀點，中國古代哲學的思想很少有單獨成書立傳的，外國對於中國哲學的了解，少之又少，馮友蘭先生的《中國哲學史》是一部具有廣泛影響的中國哲學史著作，代表了30年代中國哲學史研究的最高水平。成為現今西方人系統了解中國哲學的為數不多的著作之一。這部中國哲學史著作，有很高的學術價值和非常重要的歷史意義。
它奠定了中國哲學史的學科基礎，在中國哲學由近代走向現代的發展歷程中，是一座里程碑。他高度提煉總結了兩個觀點，一是從中國哲學的傳統看哲學的性質及其作用，二是從中國哲學的傳統看世界哲學的未來。「馮有蘭是近代以來中國能夠建立自己體系的少數幾個哲學家之一，他的思想在現代中國哲學史上佔有重要地位。
馮有蘭是一位愛國者，他一生致力於研究和傳播中國文化，享譽世界。
所以，相對於馮老先生的學術水平，我覺得馮先生把中國的哲學推向了世界，才是馮先生在中國哲學界有崇高地位的原因。就像魯迅先生一樣，魯迅先生在近代有著如此高的地位的原因主要是他的歷史成就，而不是其強大的文學造詣。
個人意見，僅供參考，希望對你有幫助
15樓：匿名使用者
個人認為他對莊子和惠子的解釋以及對名家的看法最為精妙，不過也最難理解。
16樓：倫家比美國還美
馮友蘭是「接著」宋明理學講的，他在自己的哲學體系中明確保留了程朱等人有關情的若干說法，給予情感和意欲等精神因素以一定的地位。並進一步指出情感等在哲學中具有相當重要的功能和作用，從現代哲學觀念出發，提公升了情感等在哲學中的地位。這是馮友蘭哲學思想中的乙個特色，但卻被學術界所忽視，因此有必要重新認識，以利於對馮學有乙個更為全面的理解。
一、馮友蘭論情感與發展民族哲學的關係
民族哲學在馮友蘭看來，就是用某民族的言語，照著某一民族的哲學史去講的，但是它卻不受某一民族的言語支配。然而民族哲學中的概念，至少大部分與世界上其他民族的哲學概念是共通的，否則即沒有哲學。因此說民族哲學的總的特徵也應該是理性的、思辯的、抽象的和形而上的。
馮友蘭說：「哲學本是純理智的產物，不過其中名詞亦可能引起人情感上的聯想。至於這一類底名詞，哲學家是否必需避免應用，則是一可討論底問題。
」①就是說哲學仍然包含著情感的因素，這是乙個尚需認真思考並加以解決的問題。
首先，馮友蘭認為要解決這個問題，必須區別我們要討論的是哲學本身，抑或是就哲學對一般人的影響而言。如果就哲學本身說，哲學是講普遍的、公共的義理，至少是探求如此的義理。這些義理固然須用某種言語去論述，但這某種言語對於義理完全是沒有關係的。
不過就哲學對於一般人的影響來說，雖然也是偶然的、不相干的，但是對於用某言語的某民族的人來說，則很有關係。「因為用某種言語底某民族底人，對於某言語中底有些哲學名詞，可以有些情感上底聯想，由這些聯想要可以得到許多情感上底滿足。所以就哲學說，名詞之可以引起人的情感上底聯想者，可以不用，或不可以用，但就哲學對於一般人底影響說，這一類的名詞，又是可以用，而且又是不能不用的。
」②也就是說在民族哲學之中，哲學名詞以某種語言出現時就具有情感上的聯想功能，並且這種聯想能夠帶給人情感上的滿足，所以說這種被賦予情感色彩的名詞不僅是可以用的而且又是不能不用的。
因為哲學對於人生的乙個重要用處，就是不僅使人對於宇宙人生有理智的了解，並且能夠使人對於宇宙人生有情感上的滿足。馮友蘭指出，哲學中所用的名詞，在本民族的語言中，的確能夠使人產生豐富的情感上的聯想，這就是哲學方面的極為重要的用處。我以為馮先生的這個認識是十分正確的，特別具體到中國哲學，所使用的名詞概念和範疇，多為「明晰不足，暗示有餘」，比如說「道」、「理」、「氣」、「心」、「性」、「知」、「體」、「用」等等，無不能給人以多方面的聯想和啟示，因此留下巨大的思維空間，使人能通過不同的知識結構和思維向度以及運思需求，而得出不同的認識結論。
這些新角度、新視野、新想法，當然不會完全是抽象的和形而上的，而會產生出許多想象和形象，比如說「氣」這一概念，至少有十多種的解釋，其中像漢代王充所說的「氣」，就有天氣、地氣、日月五星之氣以及陰陽合和生人之氣等，無不帶有形象性，因此就不會不使人產生情感上的聯想。還有乙個原因，就是由於中國哲學家慣於用名言雋語、比喻例證形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。
即使是孟子、荀子的著作，在馮友蘭看來，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。由於名言雋語的簡短、比喻例證之間無相互聯絡，因此就充滿了種種暗示，即所謂「言有盡而意無窮」，因此中國哲學就和中國藝術具有密切的關聯，而中國藝術也浸潤了中國哲學的這種富於暗示的理想。同樣，「中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式裡」③。
當然，馮友蘭學貫中西，他不僅考察了中國哲學的這一特徵，同時他對西方哲學也提出相同的認識，他說：
「維也納學派以為形上學不足以與邏輯學或科學比。因此邏輯學或科學中底命題，都可以邏輯上底真假論，形上學中底所謂名題，則不可以邏輯上底真假論，亦是些沒有意義底話而已。由此方面說，形上學只可以與詩比。
詩中所說的話，亦不可以邏輯上底真假論，亦是些沒有意義底話。詩說無意義底話，但其無意義底話，可以使人得到一種情感上的滿足。形上學亦說無意義底話，其無意義底話，亦可使人得到一種情感上底滿足。
例如說：『上帝存在，靈魂不滅，意志自由』，都是些沒有意義底話。這些話雖然沒有意義，但人聽了這些話可以得到一種情感上的安慰。
由此方面說，對於人，形上學與詩有相似底功用。所以維也納中底人說：形上學是『概念的詩』。
照維也納學派的說法，這是形上學的真正性質。形上學的真正底性質。形上學如在人的文化中有其地位，亦是由於它有這種性質。
」④我們知道馮友蘭把哲學定義為人類精神的自我反思，顯然我們對這一定義不能夠作狹義的理解，人類精神不僅包括抽象的、理智方面的東西，同樣也寓以情感、暗示、聯想、意欲等方面的內容。顯然馮友蘭這樣提出問題，指出情感等在哲學中的重要地位和功能，豐富了哲學的內涵，消除了人們對哲學偏狹的理解，因此是對哲學學科建設所做出的貢獻。當然，在馮友蘭之前，西方一些哲學家也指出過情感在哲學中的作用，比如穆勒（john scuart mill）說過「情感的培養成了我的倫理學的哲學信條中的基本觀點之一」⑤；孔德（augast cornte）則認為情感具有某種至上性，實證哲學的作用就是「憑藉使情感、理性和活動達到永久的和諧，而形成了乙個規範我們的私人和公共存在的整個過程的系統」⑥。
很顯然穆勒和孔德則是將情感的作用侷限於某種哲學思想和體系之中，而馮友蘭則將情感在哲學上的地位和作用做了乙個總體的、概括性的闡釋，這樣的話，哲學的情感性就成為哲學的乙個重要的性質，這對哲學的普及和提高都指出了乙個重要的運作方向，因此是超邁前人的。
17樓：匿名使用者
第2點吧，**時代大師雲湧，馮友蘭學術水平並非卓越。他的《中國哲學簡史》（給外國人看的）給了他很大名望。而他自稱的「新理學」成就倒少有人注意。
翻譯一句話，翻譯一句話
for the students without finish the homework,chinese teachers and students will be criticized holding to mend their homework,but american teacher won ...
翻譯一句話，翻譯一句話
現在我有價值50000美元的裝置可以引入到你的專案，前提是你在馬來西亞有和我們合資的jvc 公司，或者任何在印度尼西亞的專案。現在我已經50萬美元的設施能夠下降到您的專案削減如果您有jvc的公司，我們醫院馬來西亞或任何專案在印度尼西亞，菲律賓。熱量存在於我們的周圍。我們看不見它，但是我們可以感覺到它...
翻譯一句話，翻譯一句話
當你的旗幟被焚毀，經受住暴風雨的考驗吧，不要回首去年的十一月。冒著風暴的天氣，也不回頭，在最後的11月，當你的旗幟被摧毀。要經受住暴風雨的考驗，不要在意去年那不堪回首的十一月。沒有上下文，翻譯會出入很多。經受住風雨，不要回頭看那些過去。或者說的字面一點，經受住風雨並且不要去回望當你的標語 旗幟 橫幅...