1樓：血刺東東
常說的結緣。是結善緣。而不是違緣。
逆緣。為以後的生活或者是修行作增上緣。 緣就是條件。
都是為以後找基礎。 嚴格來說。我們的身口意。
一言一行無不在緣中。無不是通過緣來表現的。那怕你乙個念頭都是緣。
佛教說的結緣是什麼意思？
2樓：匿名使用者
結緣：就是建立和大眾的緣（關係），彼此若有善緣，則將來可以互相利益。因此佛門常言，要「廣結善緣」。
如果你生生世世廣結善緣，未來世你的群眾魅力就會愈好，你若要度他們，他們也願意傾聽。若與大眾無緣，那你弘法時就沒人理睬。結緣的方法有許多，可以用物質贈送結緣，或是「給人歡喜」而結緣。
或是做一些利益大眾的事而結緣等等。
3樓：匿名使用者
結緣說白了就是認識認識 交個朋友 廣結善緣 廣結法源 廣結佛緣 阿彌陀佛
4樓：匿名使用者
跟一切眾生要結善緣不要結惡緣
佛教的結緣是什麼意思，
5樓：願證初地
佛說三世宇宙大地 喚醒眾生沉迷的心 來聽佛理與佛結緣你我相識即有緣 面帶笑容結人緣
布施歡喜種善緣 你對我錯相惜緣
損我逆我消孽緣 生老病死了塵緣
果報好壞皆因緣 慈悲喜捨修佛緣
不要拒絕佛的教育 那是指引也是智慧型 開啟心門廣結善緣你我相識即有緣 面帶笑容結人緣
布施歡喜種善緣 你對我錯相惜緣
損我逆我消孽緣 生老病死了塵緣
果報好壞皆因緣 慈悲喜捨修佛緣
萬法唯心相由心生 專心用心才能安心 心安人定必能看清你我相識即有緣 面帶笑容結人緣
布施歡喜種善緣 你對我錯相惜緣
損我逆我消孽緣 生老病死了塵緣
果報好壞皆因緣 慈悲喜捨修佛緣
緣生緣滅皆有因緣 心生善念必結善緣 願與眾生互相惜緣以上引自《惜緣》歌曲，由蔡可荔演演唱。
結緣隨緣。換句通俗的話來說，平時與人相處融洽的人，到**都是受人歡迎的，所以很容易就會於法師結緣。與法師結緣後還一定要結佛緣，學佛法，這才是最重要的。
「面上無嗔俱供養,口裡無嗔吐妙香; 心裡無嗔有珍寶,無染無垢是真常。」說的也是這個意思，望與同修共勉。
6樓：彌陀村長
緣的意思就是關係。
結緣就是建立關係！
阿彌陀佛！
7樓：匿名使用者
和師傅結緣,
要隨緣.
莫攀緣.
清風明月任隨緣.
水到渠成來結緣.
主觀強求是攀緣.
8樓：匿名使用者
你每天來問，有人每天來答就是你師傅，大家都和你結緣了
9樓：匿名使用者
你見到我了我們有緣。
10樓：連睿子車雨靈
跟一切眾生要結善緣不要結惡緣
11樓：典緯隗建白
就是做朋友因為你有佛根
12樓：融芳生映雪
結緣說白了就是認識認識
交個朋友
廣結善緣
廣結法源
廣結佛緣
阿彌陀佛
13樓：酒濃侍星暉
結緣：就是建立和大眾的緣（關係），彼此若有善緣，則將來可以互相利益。因此佛門常言，要「廣結善緣」。
如果你生生世世廣結善緣，未來世你的群眾魅力就會愈好，你若要度他們，他們也願意傾聽。若與大眾無緣，那你弘法時就沒人理睬。結緣的方法有許多，可以用物質贈送結緣，或是「給人歡喜」而結緣。
或是做一些利益大眾的事而結緣等等。
佛教中：緣是什麼意思？請詳細解釋
14樓：小鹿佳兒
我們常說的「緣」，是佛教理論的精華。我們學佛的人，在有為法，事物的因果關係中承認因緣的存在，它是事物普遍存在的一種規律。
宗喀巴大師在《緣贊》中寫道：「因視一切依緣而有，故不陷入絕對有無。這是救世佛陀之言，所向無敵原因所在。
」佛陀從來沒有說過「絕對」的話，有因緣就有，沒因緣就沒有，任何地方都不承認「絕對」。所以世人無論從哪個角度研究佛，也沒有辦法來推翻他的觀點。這是佛陀非常偉大的地方。
不陷入絕對的「有」或絕對的「沒有」，不產生無明的執著。
「緣」分內外兩種。
外緣起，說的是有為法的一般因果關係，是可以通過世俗的分別智和直覺經驗可以認識到的因果規律，比方說俗話說的種豆得豆，種瓜得瓜。還有其他自然科學所掌握的各種事物的因果關係。我們常說結善緣，說的就是要有好的外緣起。
內緣起，說的的是有情生命的生滅，流轉的因果關係。是佛地的現觀直覺智和邏輯思辨所達到的認識物件，世俗經驗很難證明。我們說有情生命就像乙個閉合的圓圈，今生只是其中的一小節，迴圈往復，隨著業力因果在不斷流轉。
圓圈的引力中心就是貪嗔痴，因為貪嗔痴，有情生命沿著軌道本身往復，即生即滅，反覆無常，你們說這是不是就是乙個痛苦？要擺脫這種輪迴痛苦，就要有像脫離圓圈軌道一樣的超速度，這個過程就是我們所說的解脫。
緣起，除了上述一般性含義之外，還有乙個只有中觀論使用的特殊的哲學含義。宗喀巴大師在《中論大疏理海論》中對「緣」從相連，相依，相對三種含義做了更全面的解釋。
拓展資料
佛身即法身
大般涅槃經卷大般涅槃經卷第二
十、梵行品第八之六中有**：「見佛性者。非眾生也。」大般涅槃經卷第
四、如來性品第四之一中佛說：「我已久住是大涅槃種種示現神通變化。於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現。
如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃。亦不畢竟取於涅槃。
或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不從淫慾和合而得生也。我已久從無量劫來離於淫慾。
我今此身即是法身。隨順世間示現入胎。善男子。
此閻浮提林微尼園。示現從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言：
我於人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。
而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。
嬰兒走七步
隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現：欲為無量眾生作上福田。
西行七步示現：生盡永斷老死，是最後身。北行七步示現：
已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導首。
四維七步示現：斷滅種種煩惱、四魔種性。成於如來應正遍知。
上行七步示現：不為不淨之物之所染汙，猶如虛空。下行七步示現：
法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。
出家降魔
我於閻浮提示現出家受具足戒，精勤修道。得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。
然我已於無量劫中成阿羅漢果。為欲度脫諸眾生故，坐於道場菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔。眾皆謂我：
始於道場菩提樹下，降伏魔官。然我已於無量劫中久降伏已。為欲降伏剛強眾生故現是化。
隨順世法
我又示現大小便利，出息入息。眾皆謂我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果報，悉無如是大小便利、出入息等。
隨順世間故示如是。我又示現受人信施。然我是身都無飢渴。
隨順世法故示如是。我又示同諸眾生故，現有睡眠。然我已於無量劫中。
具足無上深妙智慧型遠離三有。進止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼楊枝等。
眾皆謂我有如是事。然我此身都無此事。我足清淨猶如蓮花。
口氣淨潔、如優缽羅香。一切眾生謂我是人、我實非人。我又示現受糞掃衣，浣濯縫打。
然我久已不須是衣。眾人皆謂：羅睺羅者是我之子。
輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。
離如是事出家學道。眾人復言：是王太子瞿曇大姓。
遠離世樂，求出世法。然我久離世間淫慾。如是等事悉是示現。
一切眾生鹹謂是人，然我實非。
依了義經
世界觀佛教法界一界是佛教了義的世界觀。每個人看到的世界是不同的，譬如數學家能如實看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清；又譬如色盲的人無法看清色盲測試圖。所以同一法界，不同的人所見是不同的。
正如《佛說不增不減經》所開示：「舍利弗，一切愚痴凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。舍利弗，如來在世，我諸**不起此見。
若我滅後過五百歲，多有眾生愚無智慧型，於佛法中雖除鬚髮，服三法衣，現沙門像，然其內無沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛**謂佛**，而自說言：『我是沙門真佛**。
』如是等人起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故」。
與魔鬥義
永嘉大師雲：「圓頓教。沒人情。
有疑不決直須爭。」和迷信違背科學者爭，一定往生淨土，諸佛菩薩必來迎，契合佛心故。譬如和上帝鬥的布魯諾菩薩。
這就是我佛教的淨土法門。菩薩行，淨人間，與一切迷信者鬥其樂無窮。正如《殊勝具戒經》所說：
「爾時佛告諸善男子言。汝善男子。應共魔鬥尋求聖位。
若修行菩薩。成熟眾生之時。先共邪魔鬥戰。
令其變化相應善行。不求余師。是為法行！
」平等義寶積經：「文殊師利言。善男子。
若法不增不減是名圓滿。云何圓滿。若於諸法不能了知則生分別。
若能了知則無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等。
」無業無報義
大士。仁今已造極猛惡業。欲害如是天人大師。
是業若熟當於何受。時文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說。
我今唯能造作如是極重惡業。而實不知於何處受。然舍利弗。
如吾見者。當若化人幻業熟時我如斯受。所以者何。
彼幻化人無心分別無有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。
我今問汝隨汝意答。於意云何。如汝意者實見劍耶。
舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業可得耶。
舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報耶。
舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。
彼劍既無復無業報。誰造斯業誰受報者。而反問我受報處乎。
舍利弗言。大士。以何義故復如是說。
文殊師利言。如我所見。實無有法業報熟者。
所以者何。一切諸法無業無報。無業報熟故
無報恩義
爾時善住意天子。復白文殊師利言。大士。
希有希有。今日乃能宣說如是甚深義處。我於大士以何報恩。
文殊師利言。天子。汝莫報恩。
善住意言。大士。我今云何得不報也。
文殊師利言。天子。汝莫報恩。
所以者何。天子。汝能如是不報恩者。
即為報也。善住意言。大士。
仁今寧可無報恩乎。文殊師利言。天子。
如是如是。我不報恩亦非不報。善住意言。
大士。仁以何義更作是說。文殊師利言。
天子。凡愚之人造種種法。起種種見。
行種種行。以作如是種種見行。是故念言我當報恩。
天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。
乃至無有少作。或作不作。彼終不言我念報恩。
又復天子。不報恩者。如佛世尊宣說平等。
謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。
無有轉還。亦無超越。非自非他。
無作不作。是故我為無報恩也
無我之實踐
佛教佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態度，也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發人自立自強，以佛禪心性論為主導，就會促生不惜犧牲的精神、不畏強權的堅定信念。再加上禪家講隨緣任運、處處是禪，那麼又何必逃避社會責任呢？
所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以「忠義之心」入世，欲激勵人們救國家於危難之中，很多士大夫因此與之交遊。明末黃端伯是崇禎年進士，平素精修禪學，在清兵破南京城後面對威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰：「覿面絕商量，獨露金剛王。
若問安生處，刀山是道場。」
清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學修養，他的《仁學》一書，正體現出以佛法求世法、經世致用，積極入世的佛學思想。在他看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與「孔孟救世之深心」是一致的。「度眾生外無佛法」。
譚嗣同最終因參加社會革命而慷慨就義，他是懷著佛教捨身救世的無畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁於瀛台，並下令搜捕維新派的時候。康有為、梁啟超先後逃走。這時有人勸譚嗣同也趕快離開，但他態度十分鎮靜，回答說：
「各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之不昌也。有之，請自嗣同始。」誠如梁啟超所說：
「然真學佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。
唸佛不忘救國
一天早晨，弘一法師在承天寺食堂用餐，當食之際，禁不住潸然流涕，備極痛苦地對**們說：「吾人所吃的是中華之粟，所飲的是温陵（泉州古稱）之水，身為佛子，此時此刻，不能共紓國難於萬一，為釋迦如來張點體面，自揣不如乙隻狗子，狗子尚能為主守門，吾人卻一無所用，而猶靦顏受食，能無愧於心乎！」
**們聽著法師的話，也都泣不成聲，悲痛異常。在這之後，他每有開講，座位後面的牆壁上，都掛起一幅由其親手書寫的中堂：「唸佛不忘救國，救國必須唸佛。
」後有跋語曰：「佛者，覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。
是故救國必須唸佛。」講演中，又往往觸景生情，感時傷亂，勉勵佛教徒們對國家、對民族應有愛護的熱忱。
2023年（己卯年）農曆9月初一，時逢圓明講堂蓮池唸佛會成立紀念之時，正當圓瑛大師在殿堂上供禮佛，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛大師等人，押往上海北四川路日本憲兵司令部進行刑訊，企圖威逼圓瑛大師承認並宣告抗日有罪。圓瑛法師大義懍然面對侵略者的刑具，毫不屈服，高聲唸佛。隨後，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學專家進行刑訊。
這些專家被圓瑛大師高深的佛理駁得啞口無言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對圓瑛法師進行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就範。但圓瑛大師已進入無我境界，他心繫民眾，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦。
最後，日寇無計可施，又因圓瑛大師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽，最後，只好將他釋放。脫離虎口的圓瑛大師，仍然不改初衷，為抗敵救災而奔走呼號。
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