1樓：匿名使用者
你稱彌勒為菩薩，這是很正確的。
多數人稱彌勒為佛，這是因為釋迦佛祖曾授記（預言）彌勒菩薩在五十多億年之後會再次降臨地球修行成佛，就預先這麼稱呼他為彌勒佛了。
**時期有許多高僧高道，在臨終時都發誓往生彌勒淨土，願在五十多億年後跟隨彌勒菩薩一起再次回到地球修行成菩薩成佛。
如果從世俗小人的角度想，這也算是一種燒冷灶的方法了吧。
彌勒佛是哪個佛祖的稱號？
2樓：匿名使用者
彌勒，菩薩名，梵文叫maitreya，譯為慈氏，住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。彌勒在佛教史上被認為有兩種不同的身份。他在大乘佛教中的地位，幾乎可以說超過任何乙個位大乘論師或者行者。
從信仰的角度上說，從原始佛聖典《阿含經》到大乘佛教經典，都以為他是當來下生的彌勒佛，曾經七佛受記，為釋迦牟尼佛的輔佐，現正在兜率內院說法，等待釋迦牟尼的世紀結束後，他就正式成為娑婆世界的教主；因此，他現在的地位稱為「一生補處」。換言之，他就是下屈娑婆世界成正等正覺的補處菩薩。用現在的話來說，他便是釋迦牟尼的法統繼承人，而這個法統的繼承，以人間的觀念來說，是相當長的，要經過八萬四千歲的交遞增減，一百年增加一歲，由十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，為一輪次，亦即釋迦牟尼的乙個法統世紀的結束，才輪到他的住法時間。
此一信仰，在漢傳、藏傳兩大語系佛教中非常流行，顯密兩宗對彌勒都有深厚的信仰。
3樓：匿名使用者
彌勒菩薩（梵文maitreya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。 參考資料 http:
4樓：匿名使用者
在佛教，彌勒菩薩還沒有成佛。下一小劫成佛。【賢劫千佛】 （術語）過現未三住劫，各有一千佛出世。
賢劫千佛者，佛祖統紀三十勘考諸經論，依其所記，則住劫有二十增減，其前八增減中，為佛之出世。於第九減劫，始有佛，名拘留孫佛。是為千佛之第一。
次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫，有彌勒出世，次於第十增減之減劫中，有師子佛等九百九十四佛。次於第二增減之增劫，有樓至佛出世。
合計一千佛。
佛教網彌勒提布袋大腹笑常開若問是為何是啥意思
5樓：匿名使用者
彌勒佛是佛祖釋迦牟尼的大**（得意門生），是釋家法定的繼承人 。其形像傳遞著（蘊涵著）佛的五大旨意：
一、宇宙萬相虛幻，唯有悟得佛性，才能超凡脫俗，落得個快活自在。
二、預卜世事，事事靈驗。
三、（肩負布袋）寓意身無長物，隨遇而安，布施天下。
四、笑口常開，笑天下可笑之人（在苦海中紛爭迷誤者）。
五、大肚能容，容天下難容之事（看破紅塵，與世無爭，何事不能容）。
簡而答之，僅供參考。
6樓：匿名使用者
世間的人說大肚不好,佛可從沒這麼說過啊! 佛說:雲何為人演說，不取於相，如如不動。
何以故？」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」 我說啊人人百年後都是一堆的骷髏,所以大肚不大肚有什麼區別呢?肚子都會消失沒有不見了!
至於形象啊,你要看看彌勒的典故了! 最早期的彌勒形象就是和佛一樣,頭髮卷的,身上是袈裟披掛著的! 後期的胖彌勒是中國化的彌勒!
就是帶了中國人的意識形態的彌勒的樣子! 彌勒在佛教史上被認為有兩種不同的身份。他在大乘佛教中的地位，幾乎可以說超過任何乙個位大乘論師或者行者。
從信仰的角度上說，從原始佛聖典《阿含經》到大乘佛教經典，都以為他是當來下生的彌勒佛，曾經七佛受記，為釋迦牟尼佛的輔佐，現正在兜率內院說法，等待釋迦牟尼的世紀結束後，他就正式成為娑婆世界的教主；因此，他現在的地位稱為「一生補處」。換言之，他就是下屈娑婆世界成正等正覺的候補人。用現在的話來說，他便是釋迦牟尼的法統繼承人，而這個法統的繼承，以人間的觀念來說，是相當長的，要經過八萬四千歲的交遞增減，一百年增加一歲，由十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，為一輪次，亦即釋迦牟尼的乙個法統世紀的結束，才輪到他的住法時間。
此一信仰，在漢傳、藏傳兩大語系佛教中非常流行，顯密兩宗對彌勒都有深厚的信仰。 現在的彌勒形象多為布袋和尚的形象: 不知名氏，來歷不詳的布袋和尚，自稱「契此」，他是五代明州奉化人(或說四明人)。
笑口常開，蹙額大腹，經常佯狂瘋顛，出語不定，就地而臥，隨遇而安。他給人歡喜快活、逍遙自在、大肚能容的深刻印象。手持禪杖，肩荷布袋，所有供身資具通通放在囊袋中。
一生奇事不勝列舉，高興就臥在雪裡，雪也不沾身；能夠預卜吉凶和氣候，天晴時，穿著高齒木屐，跑到橋上，豎膝而臥，雨天則穿上溼草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很靈驗，被認為是一大奇人。有一首偈說： 一缽千家飯，孤身萬里遊， 青目睹人少，問路白雲頭。
便是形容布袋和尚逍遙放曠，無拘無束的一生。 梁貞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州嶽林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，說了一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。
」說完安然坐化。 至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍揹著布袋到處走，於是世人競相描繪他的影象供奉在家中。
據說，他的全身舍利至今仍完好儲存在嶽林寺大殿的東堂上。 今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：
眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜； 世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。 大肚包容，了卻人間多少事； 滿腔歡喜，笑開天下古今愁。 大肚包容，忍世間難忍之事； 笑口常開，笑天下可笑之人。
7樓：匿名使用者
其實他是教你怎麼作佛。要容忍。笑凡夫太痴迷。（每天唸佛好！）
信彌勒佛好嗎
8樓：匿名使用者
心誠則靈，只要你誠心，信什麼佛菩薩都一樣。因為佛菩薩都是以利益我們這些眾生為首。
9樓：王菊
千百年來彌勒佛的化身———布袋和尚的傳奇在這悠悠天地間訴說著人世的蒼茫和美麗，穿越著千年僧寺的悠悠鐘聲，一如既往地演繹著古老的傳承。
彌勒，為梵文 maitreya 的音譯，意譯慈氏。據說此佛常懷慈悲之心。《阿彌陀經疏》中解釋說：
「或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。」他的名字叫阿逸多，即「無能勝」。
據佛經記載，彌勒是繼釋迦牟尼之後出世的未來佛，他象徵著未來世界的光明和幸福。彌勒佛出世時，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人能益壽延年。彌勒佛出身高貴，下生之後，在龍華樹下坐禪成道，
在佛教中，彌勒從印度所來，到中國後演化成了唐末奉化的「布袋和尚」——契此。
據說，在唐末的一天清晨，奉化長汀村前的江中水聲大作，波濤轟鳴，滾滾江水猶如張牙舞爪的巨龍，呼嘯而來，奔騰而去，大有一瀉千里，不可阻擋之勢。
村民張重天正在田間勞作，他在江邊生活了半輩子，見慣了春汛的洪峰濁浪，然而，令他感到奇特的是，在低沉如牛吼、震顫如雷鳴的波濤聲中，好像有一縷飄飄悠悠的仙樂從高渺的宇宙深處傳來，在波浪之間迴盪……更讓張天重驚奇的是，深濁的江水之中居然漂浮著一朵從未見過的蓮花！碩大無朋，通體金黃，似乎放射著奇妙的光芒，散發著淡淡的馨香，不是順流而下，而是逆流徐徐的向上游飄來……
張重天不相信自己的眼睛了，使勁閉了閉，然後再睜開，雖然金蓮花不見了，可是在金蓮花消失的地方，他看到了一捆柴草，而柴草上竟然躺著 一條赤條條的男孩！面臨滅頂之災，小男孩卻渾然不知，好像舒舒服服地躺在搖籃裡一樣呼呼大睡，陶醉在甜美的夢鄉，張重天沒多想，趕緊用耙地的長柄钁頭將柴捆撥拉到跟前，一把把小男孩抱了起來，不可思議的是，他剛剛抱起孩子，那捆柴草便散開沒了蹤影，而懷中的那個孩子，好像早就知道會被他從洪水中撈起來一樣衝著他 咪咪發笑，張重天看那孩子圓頭大耳、生相端莊，不覺愛不釋手。抱回家中，與妻子竇氏商量，認為這孩子大難不死必有後福，就決定把他收養下來，後由與長汀村隔溪相對的嶽林寺的 閒曠禪師 取名「契此」。
小契此不但長的富態，而且是個福星，他天真活潑，俏皮好動，給張重天夫婦帶來了無窮的歡樂。更為神奇的是，自從領養了契此，多年來未曾孕育的竇氏，又喜得一女一男。當然，這也是張、竇夫婦行善積德的結果。
契此從小就常隨父母到嶽林寺拜佛，還與寺廟裡的羅漢聖僧像稱兄道弟。稍長，他和村里的小夥伴便常到寺裡嬉戲。契此似乎對嶽林寺高大的建築、輝弘的佛殿、巍峨的佛像產生了強烈的吸引力，同時也受其父母禮佛的潛移默化之影響，從而使得他對佛教產生了信仰，出家為僧。
契此在嶽林寺出家後，也許是經歷了心靈的磨難之後的大徹大悟，也許是超越了紅塵之後的大智大覺，常有些令世人感覺趣奇的舉動，最特別的就是他無論走到**，他都帶著乙個大布袋，當有人問他的法號，他就用偈語作答：「我有一布袋，虛空無掛礙；遍十方，入時觀自在。」從此，他便以杖荷布袋而得名，被稱為「布袋和尚」。
他那只布袋的確叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦缽、木魚念珠，還是破衣裳、爛草鞋，統統貯於袋中，似乎應有盡有，永遠也掏不完。布袋和尚平時還撿拾人丟棄的廢物置入袋內，人或譏笑其布袋是垃圾袋，笑答以偈：「有時備無時，無用變有用」。
他的形貌很有特徵，「形裁腲脮，蹙頞皤腹」，皺鼻樑，大肚子，身體矮胖。他的行為也很奇特，天將旱時便穿高齒木屐，天將澇時穿溼草鞋，人以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經常到市場上乞食，不管葷素好壞，入口便食，還分出少許放入布袋，更奇特的是他在**行乞，**的生意便分外好。
他逢人便笑，言語無常，卻多靈驗，不幾年，人們便都認識了他。他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小兒逐之，同時也就把自己那個布袋裡化緣來的甜點乾果分與周圍的孩子。又契此從小就天資聰慧，出家後很接近百姓，有著豐富的生活經驗和群眾語彙，因此也常常能夠用偈語來表達複雜的思想和深奧的哲理。
後梁貞明三年（917年），契此端坐在嶽林寺的一塊盤石上，口中念了乙個偈子：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，世人皆不識。
說完微微一笑，泊然而逝。契此圓寂後轟動了佛教界，人們才忽然明白他就是彌勒佛的化身，不過是「世人不識」罷了。於是，許多寺院在塑彌勒佛時便按他的形象塑造彌勒佛。
「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人。」這幅對聯是他真實的寫照。
契此為人所重不僅因為其形象的奇特，更因為其思想的超脫。他留下的詩偈不多，卻都富有特色。他作有一歌，強調只有心才是最真實的，是「十方世界最靈物」，出家人只須騰騰自在、閒閒無為，不用分別凡聖，不用執著經論，與禪宗的風格一致。
契此的大肚和布袋成為一種寬厚、包容的象徵。他有一偈：
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。
寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
若能了此心頭事，自然證得六波羅。
他強調要大度能容，不要計較人世間的是非憎愛，要「寬卻肚皮」、「豁開心地」，只要肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，甚至還能由此悟道成佛，證得六度。
後人以契此為原型，又加上了笑口常開的特徵，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象；也有光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，乙個按著乙個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著人們的大肚彌勒佛像。
人們往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱，大肚彌勒佛像令人一見就有皆大歡喜的感覺，深受世人喜愛，以後「大肚彌勒」的這一布置就成了寺廟的定製。
我國民間很崇拜大肚彌勒
大肚彌勒寓神奇於平淡，示美好於醜拙，顯莊嚴於詼諧，現慈悲於揶喻，代表了中華民族寬容、和善、智慧型、幽默、快樂的精神，也蘊含了人們對美好未來的期待，不僅成為中國佛教的形象大使，也是中華民族的形象代表。
他在笑什麼？為什麼笑？給人們留下了豐富的想象空間。
古往今來，許多文人墨客針對彌勒佛肚大過人、笑容滿面這兩個特點寫下了不少語言詼諧、飽含哲理的楹聯，點撥人生，給人們留下了有益的啟迪.
體會兩種句式在表達效果上有什麼不同
您好，兩句話的氣勢是不同的，原文要比後面的一段文字更加急促，更加能夠烘托出所要描繪的場景的氣氛。利用倒裝的描寫，可以更加凸顯出鼓點 流蘇 腳步 瞳仁 風姿這些詞。希望對你有用，望採納 反問句和陳述句這兩種句式的表達效果有什麼不同 參 反問句比一般的陳述句語氣更強，更能引起人們的思考。反問句實際上是要...
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受力方向不變，受力點變化，左邊是兩點平分一點，右邊是一點承受一點 結構圖上如何區分受力筋和負筋 貫穿整塊板或多塊板的板鋼筋稱為受力筋，底層的稱底筋，面層的稱麵筋。貫穿一塊或多塊板並伸入相鄰板內一部分的面層板鋼筋稱為跨板受力筋。板負筋則為板支座筋，其中，一端錨入支座 即梁或砼牆 另一端伸入板內一定長度...
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