格物致知的真正含義是什麼?格物致知是什麼意思

2021-06-05 19:07:34 字數 6424 閱讀 5441

1樓:慧聚財經

不同的人對格物致知有不同的解釋:

①儒家理學——朱熹的解釋:格物致知即物而窮其理。簡單理解為觀察分析萬事萬物並解其根本,轉化為人心靈之認識,而得其道,並以致其知。

②儒家心學——王陽明的解釋:解釋格為“正”,解釋物為“意念”,格物”就是要人糾正意念的不正, 克服內心的非道德意識, 從而恢復其本體的至善或“良知”。

③僧人——印光大師解釋:格除掉人心之物慾,方能顯其本有真知。閒邪存誠、返妄歸真。

格物致知:格物致知是一個表因果關係的片語,格物是因,致知是果。格物的意思就是割除物慾,致知意思就是通達明瞭宇宙萬法的終極真相。

格物致知的意思就是,物慾割除的越徹底越乾淨,就越容易獲得通達宇宙萬法的真是智慧,就越容易明瞭宇宙萬法的終極真相。

2樓:平常心新號

格物致知

【釋義】格:推究;致:求得。窮究事物原理,從而獲得知識。

【出處】《禮記·大學》:“致知在格物,物格而後知至。”

【用例】顧彼西洋以~為學問本始,中國非不爾雲也,獨何以民智之相越乃如此耶?(嚴復《原強》)

格物致知 是什麼意思~?

3樓:左手半夏右手花

格物致知 是一個漢語成語,拼音是gé wù zhì zhī,意思是**事物原理,而從中獲得智慧或從中感悟到某種心得。

“格物致知”包含“實事求是”精神,但是,其內涵遠比“實事求是”豐富。現今流行觀點和朱熹觀點的差異,乃是在關於“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟與知識─而現代流行觀點的“知”只是指知識,這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。

擴充套件資料

古之慾明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。

欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。

致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

譯文:在古代,意欲將高尚的德行弘揚於天下的人,則先要治理好自己的國家。意欲治理好自己國家的人,則先要調整好自己的家庭;意欲調整好自己家庭的人,則先要修養好自身的品德;意欲修養好自身品德的人,則先要端正自己的心意。

意欲端正自己心意的人,則先要使自己的意念真誠;意欲使自己意念真城的人,則先要獲取知識;獲取知識的途徑則在於**事理。

**事理後才能獲得正確認識,認識正確後才能意念真城,意念真誠後才能端正心意,心意端正後才能修養好品德,品德修養好後才能調整好家族,家族調整好後才能治理好國家,國家治理好後才能使天下大平。

4樓:夜璇宸

格物致知:推究事物的原理,從而獲得知識。

【解釋】

1、格:推究;致:求得。**事物原理,而從中獲得智慧(或從中感悟到某種心得)。

2、使知道事物風格的能力,然後能使你知道人生百態。

【出自】:西漢 戴聖《禮記·大學》:“致知在格物,物格而後知至。”

【譯文】:使知道事物風格的能力,然後能使你知道人生百態

【示例】:嚴復《原強》 顧彼西洋以格物致知為學問本始,中國非不爾雲也,獨何以民智之相越乃如此耶?

擴充套件資料

一、簡述

格物致知中國古代儒家思想中的一個重要概念,乃儒家專門研究事物道理的一個理論,已失佚,源於西漢 戴聖《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠”此段。

但春秋 曾子《大學》文中只有此段提及“格物致知”,卻未在其後作出任何解釋,也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵,遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2023年發行的第六版將“格物致知”解釋為:“推究事物的原理,從而獲得知識。

”二、片語**

格物致知是一個表因果關係的片語,格物是因,致知是果。格物的意思就是割除物慾,致知意思就是通達明瞭宇宙萬法的終極真相。格物致知的意思就是,物慾割除的越徹底越乾淨,就越容易獲得通達宇宙萬法的真是智慧,就越容易明瞭宇宙萬法的終極真相。

5樓:忘舊事擁

對待朋友遇到的困難,不能袖手旁觀,要以誠意相助;對待知識,要格物致知,修身養性.

6樓:百度使用者

"格物致知":《現代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

"格物致知"一詞出自《大學》。格,至也。物,猶事也。

致,推極也,知,猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為,"致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也。

"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識,欲其所知無不盡也。窮至事物之理,欲其極處無不到也。

對於朱熹的的解釋,我們的理解是,格物就是即物窮理,凡事都要弄個明白,探個究竟;致知,即做個真正的明白人,為人行事決不湖塗。

7樓:匿名使用者

“二程”提出“格物致知”認為“物皆有理”,,把知識、道德和天理聯絡起來,認為“進學則在致知”,“窮理格物”,掌握天下之理,達到對普遍天理的認識。朱熹更認為,“物”指天理、人倫、聖言、世故。“格物致知”的目的在於明道德之善,而不是求科學之真。

8樓:黃昏宜人

意思是**事物原理,而從中獲得智慧或從中感悟到某種心得。

9樓:清風良子

呵呵 樓上的快了一步 我可不是複製你的啊 呵呵

"格物致知":《現代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

"格物致知"一詞出自《大學》。格,至也。物,猶事也。

致,推極也,知,猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為,"致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也。

"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識,欲其所知無不盡也。窮至事物之理,欲其極處無不到也。

對於朱熹的的解釋,我們的理解是,格物就是即物窮理,凡事都要弄個明白,探個究竟;致知,即做個真正的明白人,為人行事決不湖塗。

10樓:百度使用者

語出《大學》

我高中背過的(全篇哦~~~)

大學之道 在明明德 在新明 在之於至善

知之而後有定............

11樓:

前三位回答的都非常正確

12樓:止隨一

格物:推究事物的原理

致知:獲得知識

格物致知是什麼意思

13樓:匿名使用者

格物致知":《現代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

"格物致知"一詞出自《大學》。格,至也。物,猶事也。

致,推極也,知,猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為,"致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也。

"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識,欲其所知無不盡也。窮至事物之理,欲其極處無不到也。

對於朱熹的的解釋,我們的理解是,格物就是即物窮理,凡事都要弄個明白,探個究竟;致知,即做個真正的明白人,為人行事決不湖塗。古之慾明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。

欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。

欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

“格物致知”出自於儒家的經典《大學》。大學被後世儒者認為是儒家的入門篇。但這個“入門”不是從初級到高階的過程,而是說《大學》是儒家學問的概括。

而“格物致知”,就是儒家全部學問的基點。

因為“格物致知”有如此的地位,所以由古至今,對這個問題討論不己。因此,也就產生了多種解釋,有說“格物致知”就是“格心”,近代佛教有些大德也持此說;有說“格物致知”是客觀唯心主義,方法上是唯物,本體上是唯心;當然也有說,格物致知是唯物主義觀點。其實這些論辯,都涉及到一個根本的問題,“格物致知”的出發點是什麼?

要想知道“格物致知”的出發點,就得先了解《大學》的宗旨是什麼。縱觀《大學》,它是對儒家的概括,但是,這個概括也是某種角度的概括,《大學》強調的重點,是“仁”的推廣,“大學”就是太學,太學就是“極致”之學的意思,極致什麼呢,是“天道化度於天下”,這就是大學的極致。而推行天道(明明德於天下),關健要了解天道的體是明德,所以,講格物致知,它的體是明德,這是《大學》一篇重點。

也就是說,通過格物而致明德。格物致知是一個方法。

到了明儒王明陽那裡,格物致知就不是一個方法了,他經過“格竹子”,認為格外物根本不對,所以直究心源,提出“知行合一”的著名論斷。說,格物就是了達自心,性德本具。這是他的證悟。

此說一出,立刻被主流儒士目為異端。

事實上,二者辯諍是沒有什麼必要的。就本體論而言,二者所說是一事。不過在邏輯上,二者是迥然的不同。

首先王陽明對於“格物”的理解與前人不同。他認為格物是追究具體事物自身的道理,這個觀點就是一切物有自性,這是他思維的起點。按照這樣的理解,當然“格物”是不能格出心體來的。

所以他最終得出的結論,雖然是以批評朱熹的觀點為依止,而事實上與程朱理學並沒有本質的不同。程朱理學的觀點是通過格物而顯映心體。

因此,王陽明講出的“知行合一”,由於不把“格物致知”作為方法,而作為事實上的本體了,那麼,目之為異端也不為過。因為按照王陽明的邏輯,要明明德於天下,則先要悟道,然後推仁於世。可是如果是這樣,那還格什麼物啊,這豈不是一悟即了嗎?

根本不必有“格物致知”這種先後順序了。所以王陽明實際是推翻了《大學》的邏輯,也就是說,他的意思雖然有一定道理,但是他釋解**是錯誤的。這實際也是他自相矛盾之處。

後來講學,經常遇到這個問題,比如說講孝道,過去的儒士認為,要格孝道這法,然後明心,《論語》也說這是君子之本,就是說這裡面有因有果,孝是因,明德是果。可是按王陽明的說法,只要“明心見性”,自然懂得孝道之法,為解釋道理,他就說人性本善。這裡面的邏輯就不清楚了,有一點硬撐的感覺。

同時,也有人問他,如果是這樣,那初學人怎麼辦呢?這時他又回到日常的具體修行上來了——所以最終他也不能離開日常的漸修,而這正是程朱釋“格物致知”的要點。

對於“格物致知”的解釋,還是以程朱為準比較妥當。當然朱熹有些解釋,也確實有一種心外求法的感覺,但問題還不是太大,因為他提倡理,這個“理”雖然本質上是神道理智化,但大體上仍屬心法的範疇。

“格”字的意思在上古時候很多,一說是“來、至”的意思,段玉裁《說文解字注》說這個意思是由“木長”這個本義衍生的。“木長”與“長木”的意思有一點區別,段玉裁說,木長是說木的豐美。這裡面有讚的意思。

所以這裡引申出來的“來、至”,有一種積極的意思在裡面。《書·舜典》說“光被四表,格於上下”取的就是這個意思。

另外,格也有“糾正”的意思,《論語·為政》說“有恥且格”。這裡側重心性上的修養,王陽明實際取的就是這個意思,他說“格”就是“格除”,“格物”就是“格除”心中之物。

根據儒家的思想,“格物致知”的格,實際是“明通”的意思。參究外事,明通心體。這是修心的根本方法,無論是儒家,還是佛教,都用這個方法修心。

這裡的物,含“物”意,也含“事”意。王陽明因為當時對“物”理解太狹隘,所以走上岐路。《孟子正義·盡心上》注云:

“事也”,《周禮·地官·大司徒》“以鄉三物”,《禮記·月令》“兼用六物”,皆注為“物,猶事也。”而且,這個物,還包含事物的本質內容。《易·家人》:

“君子以言有物”,就是取的這個意思。

物,就是與“我”相對的存在。《易·繫辭下》:“近取諸身,遠取諸物”。

那麼修心養性,本來是自心的事,為什麼要談到他物呢?這是因為早期儒家就認為,天道“廣大悉備”,及於人,就於人心有關了。也就是說,事物外相雖然不是心本身,但事物的“理”(本體)卻是心。

這個心到宋儒說為“理”,到王陽明說為“良知”。人的心與外物息息相關。所以“非禮勿視,非禮勿聽”,就是“格物致知”。

佛教講不淨觀,也是先修外在的不淨觀想,以去除內心的貪執。如果修不淨想只是在表相上,意識分別上產生一個不淨的觀念,而對於自己的貪性本身認識不足,事實上也就無法住於禪定,那麼這個不淨觀就不成功。“格物致知”的道理是一樣的。

象王陽明那樣,辛苦地去格竹子,累得病了,最後仍然一無所獲。

對於“格特致知”分歧的產生,我認為是對於人性的認識(或者說是立論)的不同造成的。後世許多儒士,尤其是王陽明,與早期儒家有一些不同。最早的儒家認為“明明德”是一個學習的過程,孟子以降,明明德則是一個“發現本來善性”的過程,也就是說,前者認為“明德”是學習的果,後果認為“明德”是性之本善。

這個觀點的不同,最終導致了對“格物致知”解釋的不同。

我傾向於前者,認為,“明明德”是指的學習與學習的結果,覺得這樣更符合孔學的原意。性之本善固然也有道理,但性之本善是不能孤立講的,講性之本善,一定與學習有關,否則講一個性之本善,等於沒講。

所以,格物致知,是講學習,誠心正意(中庸正道),是學習用於心,修身齊家,是學習用於行,治國平天下,是學習用於大道——新民、至善、明明德於天下。這是儒家仁義的全體思想。

若此,天下何思何慮!

格物致知是什麼意思

格物致知是中國古代儒家思想中的乙個重要概念,源於 禮記 大學 八目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 所論述的 欲誠其意者,先致其知 致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠 此段。但 大學 文中只有此段提及 格物致知 卻未在其後作出任何解釋,也未有任何先秦古籍使用過 格物 與 致知 ...

誰給我列個《應有格物致知精神》的提綱?有的給寫個。謝了啊

第一部分 l 2段 提出問題。中國學生應該怎樣了解自然科學?要格物致知。第二部分 3 12段 分析問題。第一層 3 5段 分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已,這種觀點不能適用於現在的世界。第二層 6 10段 分析實驗精神在科學上的重要性。第三層 11 12段 分析在這種文化...

課文應有格物致知精神中王陽明「格」院子裡的竹子」的錯誤在

他最求一件事物。太在意外的原因。沒有注意到心理的變化。後來在龍場得道明白了。心。天性是外物的根本。那時候的王守仁還在追尋。朱的理學。思想還侷限在陸九淵學說 王陽明 格 竹子的錯誤在於他沒有採用正確的研究事物的方法。因為 格物致知 中格物怎麼格,前人並沒有給出確切的答案。所以他只是在院中對著竹子苦思冥...