1樓：全彩導師
審美體驗復是貫穿於創作、欣賞、消費及製脊頌傳bai播之始終的精神活動.審美體驗du是主體與作為zhi審美物件的審dao美客體構成的一種已然的融入和超越的內在狀態. 西方現代美學對審美經驗的解釋可以分為兩大型別：
一種是主觀論的解釋,強調審美態度的作用；另一種是客觀論的解釋,強調審美物件的作用.在客觀論者看來,審美經驗最主要的源泉在於審美物件本身所具有的遊敏審美特質.審美經驗基本上是一種被動狀態的知覺經驗.
而在主觀論者看來,美和審美經驗是一回事,美神野枝並不是本體論的概念,審美經驗也不是認識論概念.例如,美國美學家h.帕克(1885～1949)就認為審美經驗和美都是乙個意思.
審美經驗並非**於審美物件的審美特質,而是**於審美態度在物件上得到的肯定經驗.
2樓：堂初普暄妍
支援一下感覺挺不錯的
美學和心理學是什麼？有什麼概念？
3樓：滄海浩波
1、美學是研究人與世界審美關係的一門學科，即美學研究的物件是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為物件的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。是乙個哲學分支學科。
它既是一門思辨的學科，又是一門感性的學科。美學與文藝學、心理學、語言學、人類學、神話學等有著緊密聯絡。
2、心理學是一門研究人的心理活動規律的科學。心理學者就是在盡可能的按照科學的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程（包括感覺、知覺、意識、記憶、思維、想象和言語等）是怎樣的，人與人有什麼不同，為什麼會有這樣和那樣的不同，即人的人格或個性，包括需要與動機、能力、氣質、性格和自我意識等，從而得出適用人類的、一般性的規律，繼而運用這些規律，更好的服務於人類的生產和實踐。
審美想象的特點是什麼
4樓：yao6771tf戱
人類有物質實踐，也有審美實踐。人要維持生存，求得溫飽
，於是就產生人的物質實踐，人的物質實踐就是人從根本上追求物的功用價值、實用意義，從而為人的生存提供足夠的經濟支援，物質保障，使人吃飽穿暖，衣食無憂。但人絕不會滿足於這種物質生活，庸庸碌碌，無所作為，他還要活出自己，實現自我，頂天立地，有所作為，以求得或達成自我生命的偉大價值和崇高意義，這樣，人的審美實踐就進一步產生了。人的審美實踐就是人從根本追求自己的價值、自己的意義，從而從形而上的高度為自己的生存提供巨大的精神支援、心靈慰藉和感情寄託。
試想，如前所述，人的本質是自我，人活著就是為了把自己的「本性」、「本質」「物件化」 或「現實化」，也就是活出自己，實現自我，而當乙個人真的把自己的「本性」、「本質」「物件化」或「現實化」，即活出了自己，實現了自我，他感到靈府朗然，心下澄明，感受到一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗，這不就是一種非常正常和十分自然的事情嗎？而反過來，如果乙個人在這個世界上不能活出自己，實現自我，頂天立地，有所作為，求得或達成自我生命的偉大價值和崇高意義，那麼，他將會感受到一種活著的無聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的無所寄託等，而所有這些，將從根本上動搖人的生存基礎，使人失去對生活的熱情和依戀，他還怎麼可能作為乙個審美主體從這個世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗呢？審美欣賞與人的本質之間具有一種內在的聯絡和深刻的統一關係，審美實踐與人生的目的顯然就是一回事！
朗吉弩斯曾講：「乙個人如果四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優美的都巍然高聳著，他就會馬上體會到我們人是為什麼生在世間的。」 ⒂朗吉弩斯的話顯然隱含了審美欣賞與人的本質之間具有著一種內在的聯絡或深刻的統一關係，審美實踐與人生的目的就是一回事。
而如前所述，在中國當代，有人講「美學就是人學」，現代美學也莊嚴喊出：「回到人自身！」我想，其中道理也就大抵深藏於此。
而找到了審美實踐，確定了審美實踐的本質特點，有關審美欣賞活動的性質、特點、本質和規律顯然就非常容易認識和加以科學理解了。
審美實踐即人的自我實現，自我確證。通過審美實踐，賦予了客觀物件與人之間的一種統一關係，即審美價值，這樣，客觀物件就既成了人價值和意義的物質載體，也成了審美價值的物質載體，即審美物件。而審美實踐所創造的這種審美物件，就必然客觀地決定了，審美欣賞作為一種比較特殊的認識、反映活動，它對審美物件的認識、反映實際上就是人作為審美主體通過審美物件來充分地、深刻地感受自我，體驗自我，判斷自我，評價自我，感受、體驗、判斷和評價自我生命的偉大價值和崇高意義。
也正是在這樣乙個根本的意義上，最終的意義上，馬克思才毫不猶豫地講，審美欣賞就是人作為審美主體「在他所創造的世界中直觀自身」，由此前所未有地、奇蹟般地揭示了審美欣賞活動的性質、特點、本質和規律。
總之，要揭示審美欣賞活動的性質、特點、本質和規律，就必須象馬克思那樣先行確立審美實踐，揭示審美實踐的本質、特殊性，這是進一步科學地解釋審美欣賞的前提或基礎，也是美學作為一門科學系統建立的內在必然要求。只有通過確立審美實踐，從而從審美實踐出發正確地揭示了客觀物件作為審美物件的特殊本質即審美價值，審美欣賞的內容問題才能最終落在實處，有關審美欣賞的理論也才能由假想最終走向科學。否則，你儘管可以提出一些審美欣賞理論，特別由於對心理學的引進、借鑑、運用和實踐等，你可以提出一些有關審美欣賞心理的思想或理論，但所有這些思想或理論都會由於缺乏審美價值這樣乙個根本的客觀基礎做依託，做支撐，從而都不能不淪落到一種憑空玄談和空洞無物的境地，不會擁有乙份真實意義！
三美是什麼？迄今為止，人類沒有能夠正確地解決和回答這個問題。
柏拉圖講：「美是難的。」這是說，美是什麼的問題是難以理解和回答的。
萊布尼茲說：美是一種「我說不出來的什麼」。歌德認為，美是一種「不可言說的東西 」，「美是費解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子」。
托爾斯泰講，什麼是美的問題「是不能加以科學說明的」。由於解決和回答美的本質問題誠如這些智者、賢人所說的讓人犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費解，所以，在20世紀的世界美學界，在對待解決和回答美的本質問題上，逐漸出現了這樣兩種基本傾向：一是喪失了應有的自信，從而有意無意地拋開了對美的本質問題的研究和**。
比如，在20世紀初，西方很多學者、美學家就把美的本質問題作為乙個理論上無法解答的問題而放棄了，認為「美學注定具有悲劇色彩」。在20世紀九十年代的中國美學界也出現了類似情況。比如丁楓就曾講：
「關於美的本質問題，幾千年聚訟紛紜。這種事實本身就在說明，這個問題在美學中早就應該懸置起來。」⒃一是索性否定美的本質問題，認為美從來就沒有什麼統一的本質，美是什麼的問題是乙個偽命題，是不能加以證明的，在此基礎上，進而否定美學，反對美學，認為美學的存在沒有意義。
比如，以維根斯坦、莫里斯·韋茲為代表的西方當代分析美學，就堅決否定美具有什麼統一的本質，並在此基礎上進而否定美學，反對美學，質疑美學存在的「合法性」。還有存在主義、法蘭克福學派、解構主義等也都不約而同地否定美的本質研究的必要性，認為美學研究殊無意義。在中國當代，哲學家趙汀陽持類似觀點。
他認為，「美學作為一門學科是不恰當的，它的整個思考方向是成問題的」⒄，「美學不可能是一種理論」⒅。他主張，應該「放棄作為乙個學科的所謂美學」⒆。
我以為，這兩種基本傾向都是非常錯誤的，也相當有害。
第一種傾向放棄了對美的本質問題的研究和**，實際上就等於把美學置於一種學科性質永遠無從確定的尷尬境地，這會使美學作為一門學科的建立變得更渺茫，更艱難，更遙遙無期，因為正如中國當代著名美學家朱狄所講：「美的本質問題是美學中最根本的問題。在某種意義上講，對美的本質下定義也就是對美學作為一門學科的性質作出規定。
」⒇第二種傾向則是一種完全無視實際的主**法，也透露出一種對社會、人生的不負責任。難道在我們的日常生活中不是大量地進行著審美實踐、審美欣賞，存在著審美事物、審美現象嗎？既然審美實踐、審美欣賞在我們的日常生活中大量進行，審美事物、審美現象在我們的日常生活中大量存在，它們都不以我們任何個人的主觀意志為轉移，那麼美是什麼的問題怎麼可能是個偽命題，是不能加以證明和解釋的呢？
而反過來講，如果美是什麼的問題是成立的，是可以加以證明和解釋的，那麼美學作為一門學科怎麼可能是不恰當的，美學怎麼可能不能成為一種理論？「美學是人學」，「美學是人生哲學」。美學就是通過研究審美活動，從而從形而上的高度或意義上為人的生存提供根據和理由、理想和信念、精神支柱和感情寄託等等。
並且正是在這個根本的意義上，美學才「 是一種人文思想的創造，是一種人文精神家園的營造」（劉恆健語），也從而，美學作為一門學科才是當之無愧的，是無可替代的，美學存在的「合法性」及其偉大意義都毋庸置疑！而否定美學，反對美學，使人們失去來自美學理論的豐富滋養、理性規範和科學指導，就必然會使人們失去對人生的崇高信仰和偉大理想，失去對人生應有的乙份特別的清醒和高度的自覺等，如此以來，怎麼可能算是一種對社會、對人生的負責態度呢？
我以為，應該從以下三方面正確地對待美的本質問題，從而把美學進行到底！
一、承認美的本質問題，相信客觀物件作為審美物件具有自己共同的特性或本質。承認美的本質問題，一方面，我們才能進而去認真地研究它，深入地**它，另一方面，也就實際地承認了以美的本質為主要研究物件或內容的美學的存在是有其現實基礎和客觀根據的，從而美學應該也必然成為一門科學，一種理論。
二、堅信美的本質問題是能夠加以科學解釋和正確回答的。在解釋和回答美的本質問題上，我們要抱有堅定的信念，相信人類的智慧型。中國當代功勳卓著的科學家錢學森就講：
「什麼叫美？這問題恐怕比形象思維更複雜。但它不是神秘的，是一定能搞清楚的。
」（21）相信，只要我們紮實研究，不懈努力，勤奮工作，百折不撓，我們就一定能夠一步步地逼近美的本質，並最終撩開它神秘的面紗。當然，這是乙個非常艱辛的過程，甚至可能我們付出一生，到頭來卻不過是個錯誤。但所有這些又有什麼特別的呢？
博克講：「乙個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終於為真理的事業服務。」
三、在解決美的本質問題上轉換思路，改變方法。時下人們普遍認為美是客觀的，是客觀事物的屬性、特點、價值或意義等。實際上正是 20世紀
五、六十年代所主要形成的這種以蔡儀、李澤厚、劉綱紀、蔣孔陽、周來祥等為代表的「客觀美學」，才導致了中國當代美學理論在進入20世紀九十年代以後逐漸患上了象戴茂堂所講的對現實生活缺乏反應能力的「痴呆症」，出現了象鄭元者所講的難以舉步前行的「高原現象」。我想，要從根本上徹底改變或扭轉美學界目前所面臨的這種十分難堪和極為窘迫的局面，切實解決和回答美的本質問題，就必須轉換思路，改變方法，具體而言，就是堅決而果斷地把20世紀
五、六十年代被人們所否定了的呂熒的美學思想重新復活起來，再生起來，堅持「美是人的社會意識」的正確觀點，在此基礎上，進一步確認審美實踐，並通過審美實踐揭示客觀物件作為審美物件的特殊本質——審美價值，從而把美作為一種社會意識所反映和評價的客觀具體內容真正落到實處。我想，如果我們循著這樣乙個嶄新的思路來重新思考和回答美的本質問題，建構美學理論體系，那麼我們在對美的本質問題的**上就一定會由「山重水複疑無路」而走向「柳暗花明又一村」，最終實現中國21世紀美學的偉大振興！
心理學的角度來解釋愛情與友情，從心理學角度看,為什麼越渴望愛越得不到愛
愛情跟友情，如果真心相愛的兩個人，那麼我認為愛情很真，友情，就是之間相處特別好的 很融洽的情，當然了，愛情雖強大，但是如果你失戀了，還是友情來彌補你心裡的創傷。這句話只是一個拿得起，放不下的人，找的藉口而已，這句話說得是一個人，追求另一半，但卻追求不到，但是對方對他來說有太完美，所以放不下，過分追求...
心理學對喜歡的解釋是什麼，心理學，關於喜歡和吸引，有解釋
心理學 喜歡和愛的區別 下 當一個男人或者女人看到某個外表上十分有吸引力的異性時，他或者她會被評估 a 看到的異性比自己在外表上更有吸引力 b 沒有比自己在外表上由吸引力 c 當我們看到的異性有一個浪漫的同伴或者朋友時，a是對的 當我們看到的異性是陌生人時，b是對的 d 當我們看到的異性是一個陌生人...
心理學對紅色的解釋,在心理學上顏色各代表什麼意義或心情？
首先這個問題的跨度很大。心理諮詢師問的時候就是根據來訪者的資料的。如果毫無準備資料，這個問題的回答會很寬泛。作為乙個學習心理學的學生，我給出下面的答案 1.熱情 表示為人開放豪邁而熱心。2.血腥 可能是憎恨暴力的之類的 3.黨與革命 深入貫徹黨的思想了吧 4.激動 紅色往往是一種令人奮進的顏色5.番...