1樓：池夢桃
所謂八敬法又名八重法、八尊重法、八尊師法、八敬戒、八尊敬法、八不可越法，記載於比丘尼的一百六十六條心懺悔戒之中，說明比丘尼要尊敬比丘。比丘尼有這八條戒涉及比丘，而比丘戒中也有十修戒涉及如何教誡比丘尼，這八條戒在上座部中廣泛的被接受，認為這是比丘尼的根本戒；但是在大眾部中則較不嚴格，戒律中雖有八敬法，但沒有完整的八條，也不認為這是比丘尼應該遵守的根本戒。
而八敬法的由來是起源於 佛陀時代，根據巴利聖典的記載，佛陀成道以後的第五年，父親淨飯王過世，為了解決釋迦族與拘利族人之間，因為尼連禪河所引起的爭端，佛陀又回到故鄉迦毗羅衛國，住在尼拘律苑中。這時候撫養 佛陀長大的姨母大愛道夫人，與 佛陀未出家前所娶的妻子耶輸陀羅，率領了數百位的侍女趕著去見 佛陀，請求允許她們加入僧團，佛陀前後三次拒絕。後來 佛陀離開尼拘律苑，到了毗舍離，住在大寺講堂中，大愛道夫人決心出家，也追隨 佛陀到達毗舍離，她們一行人把頭髮都剃了，穿著僧衣現出家相，再度來到 佛所，表達堅決出家的意願，但是 佛陀還是沒有答應。
大愛道夫人被 佛陀三次拒絕之後，仍然不死心，她穿著破爛的衣服站在門外，光著腳丫駐足而立，衣服沾滿了灰塵，蓬頭垢面，身體極度疲勞而淚流滿面，這時 佛陀侍者阿難尊者就問大愛道夫人，為什麼如此悲傷呢？大愛道夫人向阿難尊者說明，女人不能出家作沙門，而在此請求 佛陀，但三度請求三次都被婉拒，所以才會如此的悲傷。
阿難尊者因而代替大愛道卜坦夫人，向 佛請求允許女眾出家，佛陀說：「阿難！夠了，請不要再說應該讓女眾出家的事。
阿難提出三次，佛陀都沒有讓步。最後，阿難尊者請問 佛陀：「世尊，如果婦女能跟從 佛陀的律法出家，依梵行而住，她們是否同樣可以證得入流果、一還果、不還果乃至阿羅漢果鏈晌呢？
佛陀說：「她們同樣可以證得聖果啊！」阿難尊者繼續以大愛道夫人撫養 佛陀的恩情來打動 佛陀，最後 佛棚弊鋒陀只好說：
女人如果要出家，就要做到八敬法，並且終身學習奉行。」因而接受了大愛道夫人等女眾出家。
2樓：翻長
八敬法是由唐朝的宰相李懷光破除的，他認為這種法哪如扒律會影響到李昌市場的發育，也會造成失業現象的發生，於是橡螞在自己的任期裡就廢除了該法令。
【八敬法】什麼意思？如何解釋？
3樓：青檸姑娘
行事鈔‧尼眾別行篇：「今列其名：一﹑者百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎逆，禮拜問訊，請令坐；二﹑比丘尼不得罵謗比丘；三﹑不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過；四﹑式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒；五﹑尼犯僧殘，應半月在二部僧中行知拿摩那埵；六﹑尼半月內，搏臘當於僧中求教授人；七﹑不應在無比丘處夏安居；八﹑夏訖，當詣僧中，求自恣人。
如此八法，應尊重恭敬讚歎，盡形不應違。」 資持記釋雲：「正列中，初制禮敬；二、三基猛滑制犯上；餘五並制依訓。
準五分，愛道聞說八敬，再憑阿難，重白世尊，更乞一願，聽比丘尼隨大小禮於比丘，如何百歲禮於新戒。佛言，若聽依臘次，無有是處。因說女人五障等。
尊重等者，明敬義也。不應違者，違則有犯，示制教也。一﹑二﹑四﹑六﹑七﹑八﹑，並墮；，三﹑五﹑，皆吉。
事鈔記卷四二‧二六‧六）
八敬法的具體內容
4樓：戎蕙
八敬法，八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬法。這是佛陀規定比丘尼眾應須恭敬比丘眾，尊重比丘的八件要事，一旦發心受過比丘尼戒，亦須加受八敬法，故後人稱之為八敬法。何等為八？
分別如下：一、百歲比丘尼應禮初夏比丘足。
二、不罵比丘、不謗比丘。
三、比丘尼（梵語bhiksuni）不得舉比丘（梵語bhiksu）過，比丘得舉比丘尼過。
四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受。
先於尼僧中作本法，再往大僧中加法，求比丘僧戒師為之羯磨，其餘9比丘僧為尊證）。
行事鈔資持記·釋尼眾篇》說：「此尼受法，尼為和尚，尼中教授，及至僧中，唯須羯磨，故單請戒師（羯磨師）耳。」 道宣律師《拾毗尼義鈔》（捲上）說：
問：『若爾，亦應大僧為和尚耶？』解雲：
非親相攝，故不得為和尚。』」所以大僧戒師羯磨時，羯磨文上不牒大僧戒和尚名字，只牒尼和尚名。
五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。
六、每半月須求比丘教誡。
教誡尼人的比丘必須具備十德，其中最明顯的兩項，便是精通熟習二部（比丘比丘尼）律，並且要有二十歲以上的戒臘。（這裡的戒臘不是指受戒以後年限，而是指受戒後安居的年數，不安居不算一臘）。
十德：「四分明。教戒比丘尼人稱其十德。
一戒律具足。二多聞。三誦二部毗尼。
四決斷無疑。五善能說法。六大姓出家。
七顏貌端正。八勘能為比丘尼說法。九不犯重禁。
十滿二十臘。」
出自《三部律抄》
若比丘。僧不差而教誡比丘尼。波夜提。（比丘尼不請，比丘僧團不差，自行往教誡比丘尼，犯）
若比丘。僧差教誡比丘尼。從日沒乃至明相未出。波夜提。（教誡尼人從早上明相出開始，不得過黃昏）
若比丘。往尼住處教誡。不白善比丘。除餘時波夜提。餘時者病時。
若比丘語比丘言。長老。為食故教誡比丘尼。波夜提。
——波羅提木叉僧只戒本 (亦名摩訶僧只律大比丘戒本)
七、不同比丘同住一處結夏安居（男女不共住），也不得遠離比丘住處結夏安居（受七日法，七日內可往返，為便利請求教誡故）。
八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪約三種自恣（自由舉罪）
八敬法的介紹
5樓：仉新楣
八敬法是比丘尼。
尊重恭敬比丘的八種法棗備。此法緣於佛陀。
成道後十四年，姨母摩訶波闍波提等五百女眾物碰要求出家，佛陀不允許。阿難。
代為三請，佛陀即制定八敬法，使彼等受持而得戒。又作八敬戒、八重法、八尊重法、八尊師法、八凳螞毀不可越法、八不可違法、八不可過法，單稱八敬。因為現代女權運動，認為這八敬法其實代表了男尊女卑的傳統觀念，因此提出「八敬法非佛制」與「廢除八敬法」的言論，其中以釋昭慧法師為代表。
八敬法的相關評價
6樓：印稷騫
佛教的律宗，是講究修身做人的，因為人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智慧型，證悟最高的真理，這是律宗給予我們的指示。
但今日佛教的戒律，太看重消極的止惡，缺乏積極為善的精神。在戒律中，大都不可這樣，不可那樣；我們今天需要的是應該這樣，應該那樣。所以我們應該將戒律規範人間化，也就是認為八正道才是戒律，六度萬行才是戒律，四攝法門才是戒律，饒益有情才是真正的戒律。
人間化的戒律，一方面固然消極的規範身心，止惡息罪；一方面應更積極廣修善行，廣作善事。唯有建立人間佛教受持菩薩道的戒行，那才是未來佛光普照的人間。
此外，今日佛教界多以佛陀在世時的社會背景來要求現代人，這是不合時宜的，因此，世界各地佛教對「戒律」的精神、本懷要有透徹的認識，否則只知要依佛世時一成不變的戒律，今後佛教的發展會受到限制。唯有彼此尊重各國的風俗、民情、社會習慣以達成共識，才能促進世界佛教的團結與發展。
1] 高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，《印度哲學宗教史》，參閱324——325頁，臺北臺灣商務印書館。
2] 《長阿含經》卷7，《大正藏》第1卷，46頁中。
3] 《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9卷，34頁中。
4] 馬克思·韋伯 康樂 簡惠美譯，《印度的佛教》，267頁。
5] 《毗尼母經》卷3，《大正藏》第24卷，818頁中——下。
6] 《中本起經》卷下，《大正藏》第4卷， 158頁下。
7] 《毗尼母經》卷1，《大正藏》第24卷，803頁中。
8] 《中阿含經》卷28，《大正藏》第1卷，601頁上。
分別說部與說一切有部，都認為八敬法是由釋迦牟尼所制定，並以此為女眾出家的根本法。但是大眾部的僧祇律雖然也認為比丘尼對於比丘應有敬法，但不認為八敬法是比丘尼眾的根本法。
印順導師在《原始佛教聖典之整合》一書中首次對八敬法提出質疑，認為它應該不是由釋迦牟尼所親自制定，因為它違反了佛陀「隨緣成制、隨犯制戒」的原則，但它的**很早，可能可以追溯到佛陀在世時代。印順法師認為，在佛陀時代，允許比丘尼出家，曾引起摩訶迦葉與阿難之間的爭論。因此，八敬法有可能是由保守的上座比丘，因反對女性出家，所提出而制定的。
什麼叫做永字八法，永字八法是什麼意思
永字八法 中國書法用筆法則。以 永 字八筆順序為例，闡述正楷筆勢的方法 點為側，側鋒峻落，鋪毫行筆，勢足收鋒 橫為勒，逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過 直筆為努，不宜過直 太挺直則木僵無力，而須直中見曲勢 鉤為趯 t 駐鋒提筆，使力集於筆尖 仰橫為策，起筆同直划，得力在劃末 長撇為掠。起筆同直划，出...
中醫學名詞八法中醫是什麼意思,中醫治療八法指那八法
八法中醫學名詞。汗 吐 下 和 溫 清 消 補八種 方法的總稱回 見 醫學心悟 汗法答有開洩賡理 解除表邪等作用 吐法有湧吐痰涎 胃中食積及毒物等作用 下法有通便除積 蕩滌實熱 攻逐水飲等作用 和法有和解表裡 理氣和中 扶正祛邪等作用 溫法有回陽救逆 溫中祛寒 溫通血脈等作用 清法有清熱解毒 清氣涼...
「永字八法」的詳細意思指的是什麼
永字八法，是中國書法用筆法則。以 永 字八筆順序為例，闡述正楷筆勢的方法 點為側，側鋒峻落，鋪毫行筆，勢足收鋒 橫為勒，逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過 直筆為努，不宜過直 太挺直則木僵無力，而須直中見曲勢 鉤為趯 t 駐鋒提筆，使力集於筆尖 仰橫為策，起筆同直划，得力在劃末 長撇為掠，起筆同直划，...