1樓：1987蔡仁彬
1、本義不同。「佛」是乙個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
2、所包含的內容不同。佛中包含了禪，而禪學只是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。
3、覺悟不同。佛是自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。也可以把佛理解成神通廣大的神仙，佛者覺也。
即得到了大智慧型，將宇宙萬物三界諸相均看透的人就是佛。
2樓：s潔西卡
1、禪宗是以禪作為主要修行方式的佛教法門，是佛教的乙個分支。據說，禪宗的創立，**於靈山法會上釋迦牟尼與迦葉尊者之間一種心靈的默契。所謂「佛祖拈花，迦葉微笑」。
佛祖因此把「正法眼藏」（意為偉大佛法）交付與迦葉。這種佛法，「以心傳心，不立文字，教外別傳」。
2、至於區別，慧能開創的南宗禪，首先是更加注重人的本心，強調修行中人自身的力量，認為西方淨土存在於每個人心中，心性明淨，既是身在佛地。其次是強調「平常心是道」，只要內心善自修持，便可在凡常的生活中體會到佛的境界。
3、佛，是從外國傳進來的一種宗教；禪，是佛教傳入中土後發展出來的乙個分支流派。
3樓：匿名使用者
佛法、禪宗學習
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
我空間主頁有個三慧禪房的鏈結，就都有了。
阿彌陀佛
4樓：水在江湖雲在天
佛是具有大智慧型的聖人，禪是成佛的道路和方法。
5樓：敬無度
佛，在佛教中是學者，覺悟後的人名為佛。禪，是意境，是自然、和諧。
6樓：匿名使用者
參禪是成佛的方法之一
7樓：
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佛與禪的真正區別？
8樓：一場泡影
1、佛與禪最大的區別為起源不同：
佛教是世界三大宗教之一，禪宗只是佛教多個宗派中的乙個。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。而禪宗是佛教發展途中的乙個分支。
2、本義不同。
「佛」是乙個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
3、覺悟不同。
佛是自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。也可以把佛理解成神通廣大的神仙，佛者覺也。即得到了大智慧型，將宇宙萬物三界諸相均看透的人就是佛。
佛和漢語中的「聖人」相近，但「聖」無法表達出覺悟和修行，所以當時的譯經者用了「佛」這個詞彙。
禪就是在定中產生無上的智慧型，以無上的智慧型來印證，證明一切事物真如實相的智慧型，這叫作禪。
一、佛基本字義
fóㄈㄛˊ
1、梵語「佛陀」，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼：～爺。～像。借花獻～。
2、 指「佛教」（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～經。～龕。～事（佛教徒誦經、祈禱及供奉佛像等活動）。
二、禪基本字義
禪（shàn ）
1、帝王的祭地之禮：封～。形聲。從示，單聲。從「示」的字多與鬼神祭祀有關。本義：古代帝王祭地禮。
禪（chán）
1、表示與佛教有關的事物 [buddhist]。如：禪門(佛教禪宗的教門);禪床(和尚用來打坐和睡覺的床)
2、指禪房 [a monastic room]。如：禪室(禪房);禪閣(禪房)
擴充套件資料：
一、中國佛學派別
佛學自漢朝傳入中國，即有許多不同之派別，不一致之說法，為了消弭衝突、避免矛盾，中國佛學家即以判教方式，將各種說法融合消化。中國之派別有八宗、十宗、十三宗之說，若依大乘舊傳八宗之說而言，其中禪、淨、律、密屬於行持，三論、天台、華嚴、唯識則以義學見長。此四宗學說略述如下：
1、三論宗
三論原屬印度大乘佛學之中觀一系，北齊（550～577）末年，由遼東僧朗傳入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍為：
（1）中論，駁斥婆羅門教、小乘佛教，和其他大乘諸宗派之錯誤見解，而皈依中道教義。
（2）十二門論，矯正大乘佛教徒自身之錯誤見解。
（3）百論，駁斥婆羅門教之外道思想。其學說主要有三方面：
①破邪顯正。即總破一切有所得、有所見：破斥外道對於「實我」之邪見、遮遣毗曇宗「實有」之執見、駁斥成實宗「偏空」之情見、摧破大乘之一切有所得、有所見。
如是內外盡破，大小遍斥，而以「都無所得」為旨歸。
②真諦和俗諦之差別，即以俗諦之故，不動真際而建立諸法；以真諦之故，不壞假名而說實相。故依此二諦之說，有是空之有，空是有之空，由是乃顯無得之正觀。
③八不中道，即揭示諸法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去之理，來破除生滅、斷常、一異、去來等「四雙八計」之偏頗，而說明宇宙萬事萬物皆無固定不變之自性。要之，此宗以「破而不立」來遣除一切偏執情見；以「無所得」為本旨，認為一切諸法本來無相，本自寂滅；故所謂之迷悟及成佛不成佛皆為假名，惟以「覺」為本體，染淨諸法本來寂滅，而以「無得正觀」為至極妙道。
2、天台宗
陳宣帝建德七年（575），智顗大師入天台山而初創此宗。追溯傳承，上承龍樹，經過北齊慧文禪師之閱讀中論、大智度論，得一心三觀之妙旨後，傳南岳慧思禪師因悟證法華三昧，著述大乘止觀，再授智顗大師而修得法華三昧前方便，盛弘教觀，並依法華經融攝性空論義，而大成天台宗學。
此宗之教義說一心具十法界，靜觀此心，可悟「煩惱即菩提、生死即涅盤」之道理。其綱義要旨有三：即一念三千之世界觀、一心三觀、三諦圓融之哲理。
指出諸法之相互融攝，整個宇宙之究竟合一，每一現象（物或心）所表現之原理是圓融三諦（空、假、中），意指事物或生命本身即是實相，即是如如；主張一切法平等，此乃天台止觀之中心思想。
要之，天台一宗以法華經為典據，直顯諸法實相之哲理，自「理」方面而言，以即空、即假、即中之圓融三諦彰顯諸法之當體；自「事」方面言之，則揭示百界千如、一念三千之「性具」思想（性德本具）；而所謂理事之互相融即，即是諸法之實相、法界之本然（法爾自然）。
3、華嚴宗
又稱賢首宗、法界宗，依華嚴經而得名。杜順（557～640）為華嚴宗之開祖。此宗創始之前，中國已有地論宗，地論宗奠基於世親之「十地經論」，華嚴宗一方面吸收地論宗之教義，而進入中國佛教之繁盛期；
另一方面則統一當時各宗派新舊異說，立足於唯識緣起之理論基礎。而在構成判教、觀行理論方面，表面上雖批評天台、唯識之學說，實際又擷取兩家之說。
然大抵而言，華嚴宗依照華嚴經建立宗義，其無礙緣起之義理，乃從『般若』思想來，根據「般若」之「法性本空」，進一步闡明法界諸法由於「性空」而形成平等，乃至等同一體，而得入於一與多「相即相入」之無盡無礙概念，此即所謂「法界之普遍緣起」。
此宗重要教義另有：因門六義、六相、十玄門等，以顯示其圓融無礙之法界緣起思想。
4、唯識宗
此宗遠尊印度彌勒菩薩為宗主，彌勒出世說瑜伽師地論，無著稟承教法而著莊嚴論、攝大乘論。世親繼而著唯識二十論、三十論頌等。
玄奘於唐貞觀年間，至印度求法，從戒賢、智光諸論師習受瑜伽、唯識等論。歸國後其**窺基依玄奘大師口述，撰成唯識論述記，發暢奧義，又撰成唯識論掌中樞要以釋之，而蔚成唯識宗學。
此宗之名相繁眾，義理深邃，側重分析，立有五位百法（八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相應行法、六無為法）、三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）、五種性（聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定種性、無性有情）。
以「阿賴耶識」為基礎，闡「萬法唯識、識外無物」之理。其根源是在於阿賴耶識有含藏種子。
種子又稱「習氣」，分為名言種子與業種子二種。在實證上以識為中心，轉變有漏之心識，而成為無漏之實智，轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，最後將能觀之識亦歸諸於空，證入「能所一體」之世界。
二、「禪」的源起
「禪」是從梵文的「禪那」這個詞音翻譯過來的，用今天的話來說，「禪」實際上是乙個外來語，它的意思是「思維修」或「靜慮」，屬於菩薩行六度中的一度，指的是一種修行的方法。
佛陀立教，把「戒、定、慧」立為基本三學，是每個佛教徒必須修持根本法門。我們這裡所說的「禪」是禪宗所傳的禪；與六度中的「禪定」既有相同的一面，又有不同的一面。
在印度，「禪定」可以說是最古老的一種修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以「禪定」或「禪觀」為其修行和立宗的根本。與「禪」相聯的有禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪法、禪風、禪機等由禪引伸出來的禪語，真是豐富多彩，韻味無窮。
禪宗興起之後，它所提倡的「禪」與原來的「禪觀」或「禪定」雖有其相同的一面，更有其不同的一面，對於相同的一面就不去說它，那麼不同的是什麼呢?
第一，禪宗的「禪」是一種認識。與其說它是六度中的「禪定度」，還不如說它是六度中的「智慧型度」。
第二，禪宗在方法上重視學人與其師的直接對話，以啟發學人的智慧型。
第三，禪宗的目的第一步是開悟，認為只有「悟後起修」，才能事半功倍。
第四，禪宗的修行是將日常生活與人心的淨化緊密結合，認為「平常心是道」，「佛法在世間，不離世間覺」，以出世的隨神做入世的事業。
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