1樓：因緣法
心神散亂，把握不定，俗謂之「心猿意馬」。《大日經·住心品》分析六十種心相，其中之一為「猿猴心」，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注一境。「意」則猶如奔馬，追逐外物，故稱「意馬」。
佛經上關於「心」和「意」的論述很多，簡言之，「心 」是精神現象的總稱，能變現物質現象。「心」在佛學上有真妄之別。「心猿意馬」之「心」顯然是指「妄心」。
就「心」的生滅流變而言，稱為「意」。佛家把「心猿意馬」視為入定修道的障礙。如唐代玄奘法師上唐太宗表文謂：
「願託慮於禪門，澄想於定心，制情猿之逸躁，系意馬之賓士。」
宗教佛教
2樓：匿名使用者
佛教現在國家將其納為宗教，因為它符合宗教的定義：「乙個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）」。
——不過真正學佛的人知道，其實佛教不是宗教，佛教是一門解釋宇宙自然人生規律的教育學科，只不過後人把它給宗教化了。
宗教：宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著神通的神秘力量或實體，神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
**教，伊斯蘭教，佛教是現今世界三大宗教。
所以佛教是宗教
但我還想說一點題外話，佛教的創世祖是世加莫尼，佛原意是指：覺悟、覺醒、智慧型的意思。
世加莫尼其實一開始宣揚的是讓人成佛是讓你醒悟有智慧型。而不是讓你信佛來賄賂佛，就像我不能有事求佛祖招財我才來求佛一樣。後世為了更好的宣揚佛教，把佛教的教義有一定的修改，也出現了神鬼論，求神需要燒香拜佛來賄賂等形式，可佛教的大boos的原意可不是這樣的啊。
所以也就出現了佛教分有n個派系，例如我們常知道的藏傳佛教，大乘佛教，小乘佛教等派系。
以我個人的觀點。真正信佛的人換句話說是去學佛的智慧型來覺醒自己，而不是用形式上的賄賂。
佛是教你如何做人。沒說叫你賄賂我佛，我才給你避災避難。難在某些僧人眼中是一種修行的體驗，是人一必經的乙個過程。所以也就出現某些派系的苦行僧。
所以我個人認為：信佛、學佛不等同迷信，求佛、賄賂佛、需要佛來助己才是迷信。
3樓：匿名使用者
這個佛教與道教不同，不講**，講師兄，先入佛門者為師兄，師兄有法而不出凡俗，所以能幫到您，首先，這個學佛要昄依三寶，佛法僧，崇佛師，行正法，親僧團，學習八正道智慧型，本來面貌，還要常念阿彌陀佛佛號，無為行善，守初心，學**，諸惡莫作，眾善奉行，不殺生。
於如說這個《金剛經》，《心經》，《普門品》，要反覆學，學佛行佛法，自求往生極樂淨土，解脫生六苦。
佛教 宗教
4樓：法住於世
一。人有求生的慾望沒錯，但人也有為理想、為求道而捨棄生命的心。學佛求道就是要學習看到自己更崇高、更光明的一面，而不能老是困在慾望本能的層次。
二。出家人要有最強烈的求道心才叫出家人，那當然對他們來說成道才是最**值，而其他一切都不足道。但我們在家人也一樣能求道成佛，所以成家繼后不該是修行求道的阻礙。
三。人或眾生有罪過，我等應該對其渡化勸導，不是打他殺他吃了他。對於這一點，樓主該好好反省一下自己的慈悲心是不是不夠。
四。還是那句，學佛最重要有慈悲心。
末學合十。
5樓：天下倒影
一，這個不用回答。不是佛的意思。有慾望的是應該接受佛的教誨的人。
二，不孝有三，無後為大。此中的後是指繼承者，非後代，養出逆子不是孝。和尚出家是為傳法，正是留後。
三，佛對作惡者的做法不是殺，而是能教化的教化，不能的就種下阿彌陀佛的種子，總有結果的一天。
四，有懲罰別人的慾望是個人的事，不是佛提倡的。惡人惡報並非是人去懲罰，是作惡自然結的惡果，也叫感召。
阿彌陀佛。
6樓：青蓮荷花藕
1、佛所說的慾望是指，放下我們心中的【貪、嗔、痴、慢疑】，也就是放下心中的煩惱、憂慮、牽掛、患得患失和控制、佔有跟對立的這些慾望。
2、和尚們出家是為了更多大眾的幸福，他們就是幫助我們離苦得樂，幫助我們能夠生活得更加的好，捨棄自己的小我，為了自己和大眾能夠出離六道輪，能夠明心見性而努力。和尚的傳人就是自己的**，不一定非得是自己的子女，只要是能夠幫助大眾出離六道輪迴，那麼為什麼非得要是自己的子女呢！
3、可是佛在大乘經上面告訴我們所有的眾生的佛性都是乙個，他們因為愚痴不懂得，所以造作了很多的惡業，可是他們的佛性卻是從來都沒有改變的啊！只是他們的樣子越變越差勁了，從人變成了畜生或者到了餓鬼道或者是地獄道，他們這樣也是因為自己生前不明白善、惡的道理，所造成的，所以就是很值得憐憫的。可是他們雖然是畜生，但是試問我們人類和所有我們能夠見得到的這些畜生，又有誰不是貪生怕死啊！
所以我們在殺這些畜生來食其肉的時候，他們也會痛苦，也會起怨恨報復的心態的，那麼這個仇就沒有辦法化解了。等到他們的惡報受盡的時候，來生來世他們也做了人，而我們很有可能今生造作很多的不善業，那麼我們也有會墮落到畜生道、餓鬼道或者是地獄道的，如果這個時候他們又遇到我們，而他們是人，我們很不幸的是畜生的話，那麼因為有前世的這些仇恨，他們有機會在遇到我們的時候，他們怎麼會不報復呢？這就是六道輪迴的因緣果報的現象啊！
就是這樣的互相迴圈的。所以佛就教導我們不要殺生。也就是不跟這些畜生結冤仇。
如果還能夠修學佛法，又不殺生而能夠吃素，那麼今生還有可能有出離六道輪迴的希望，如果能夠專【念南無阿彌陀佛】，一心求生四方極樂世界的話，也有成佛成菩薩的希望了。
4、其實說白了，各人因果各人負，不管是善還是惡，這些果報等到成熟的時候，又遇到了緣的話，那麼善或者是惡還是要自己去承受的。別人是沒有辦法替代的，包括佛菩薩也沒有辦法的，因為是自因自果。佛菩薩能夠幫助我們的就是把道理給我們說清楚講明白，真的要得到好處那麼就要按照佛菩薩教導我們的這些去做，在日常生活當中去運用，這就是佛菩薩對於我們的保佑，並不是什麼靈異來保佑我們，可能幫助我們化解的。
人到死的時候真的才覺得，確確實實是什麼都帶不去，所以就回心向善的，當然言語也自然而然的就會變得很善的了。
7樓：匿名使用者
1.佛**講到人應該沒有慾望？學佛求長壽的是迷信吧!佛教念經是可以對身體健康各個方面有些幫助，但是真正修行人並不是以長命百歲為最終目的。
2。佛教學佛有兩種，出家人和在家人，你自己選擇的。而且萬事都是有因緣的，有出家的緣分，任憑萬般障礙也無法阻擋。
再有佛家有，一人成佛，雞犬**。對自己父母在究竟上是有利益的。
3。畜生難道還不夠痛苦嗎？難道遭受的還不夠多嗎？
4。這個沒有很看懂。作惡之人，必有惡果，這是因果的原因。
而且有惡果也並不是有人懲罰，不是佛懲罰。佛教講輪迴的根本是業力嘛。人都要死了，對於人來說最重要的生命都沒了，還有生命仇恨恩怨不能放下啊！
8樓：匿名使用者
樓主的不明白之處在於以輪迴心解讀佛法,才致這樣的一些問題.
如果有空,不妨聽聽講經.網上有許多.隨緣
其實這些都不是問題,如果你能聽明白了這些道理,如果做到了這些理,你定是了不起的了.如果能悟到了這些理,你更是了不起的了,如果你見到這些理,那你是最最了不起的了.
南無阿彌陀佛.
9樓：匿名使用者
哈哈哈！
這四句話，沒有一句是佛座講的。明明是你自己講的，要說是佛講的。
可惡！要聰明的對待慾望。
要好好修行，不一定要出家。
不要殺人
因果會懲罰他，法律會懲罰他。
10樓：匿名使用者
沒有百歲 沒有子孫 沒有畜生 沒有無所謂 阿彌陀佛
11樓：匿名使用者
回答1：
佛教沒有說消除慾望，而是說正確認識欲的產生、理解欲的作用，限制在正確的範圍內。導致我們行為的本能，就是「愛」，也就是慾望的貪戀、執取等等。就是我們自己的內心因為眼、耳、鼻、舌、身、心對外界物質世界感受到的色、聲、香、味、觸、想等等感覺的追求。
因為貪愛五蘊的具結而生起種種執著。所謂「受苦」，是我們自己的心在感受我們各種心思各種行為，因為不滿足不如意而得到情感感受就是受苦，即我們自己在接受苦惱。
佛法的目的，是通過慾望的止息來達到心的安定。這個止息不是心思的停止，不是心思的斷絕，而是達到平衡後不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。人需要的不是放棄慾望，而是克制慾望的貪婪和執著，使自我的欲，也就是需求，維持在必要的正常的程度上。
回答2：
愛情與結婚都是正常的世間行為，只有出家修行的人才遵守獨身的戒律，而普通的信眾仍然可以自行戀愛和結婚，只是需要知道維護正常的關係，而不是錯誤的迷戀和妄執。出家人夫妻婚姻和家庭，是為了全身心投入宗教活動中；而在家信眾自可隨自己的需要去處置這些問題，同時需要的是在進行這些社會活動中完成自己應該盡的社會責任、家庭責任。（有關概念可以查閱《阿含經》中的《善生經》）
什麼是愛情？愛是彼此的尊重、彼此的融合；婚姻，是基於彼此尊重、理解、和諧基礎上的兩性共同生活，也是人類得以延續種族、組織家庭和社會的必要關係，更是對社會穩定的一種貢獻。
佛法並沒有說愛情是虛情假意，而是說情感的基礎實際是我們自身無明思維所造成，所以才有種種煩惱，錯誤的執著和貪愛是苦惱的基礎，所以愛才不能執著和妄想。
回答3：
佛法的不殺生，目的是為了培養慈悲心。佛法說輪迴中有畜生道，是因為這是自己行為所感所受，沒有是誰去規定或者審判，一切都是自我的因緣果報所感受，是自己前世今生行為結果的影響。
乙個人輪迴轉生的主要因素是他的業力，業力的作用導致乙個人受報轉生。說業在這裡或在那裡，或說業存在於剎那變化的意識裡，或身體的某一部位，都是不對的。業，在轉移的過程中只是形成轉移的動力，業是以一種潛能的存在方式影響生命輪迴流轉，影響我們進入天道、人道或者是其他的生命途徑。
至於說吃肉，那是修行中的對自我的約束，也是為了鍛鍊慈悲的心和思維，不是因為不能吃，是自己不願去吃。無論信或者不信，吃什麼東西是自己的事，隨意，但哪些行為有益、哪些行為能夠使自己心情快樂，是自己所需要認識和理解的，所以對佛法不要盲目。
回答4：
第三問和這一問都涉及善惡的評價問題，在此一起回答。
在佛法中，沒有誰去懲罰誰這樣的概念，而是說自己的行為自己做主，行為的結果自己承擔。一切善或者惡，並不一定都是在我們自己的思維狀態所決定，由於我們經常執著於自我的意念、自我的思維角度，因此很多時候並不能真正把握善惡的界限和度。
什麼是善，什麼是惡；什麼是好，什麼是壞；什麼是正，什麼是邪……這些是從正見而來的分辨，是知道世間諸法相的表現和執行，是明白正常生活的道理，因此屬於正思維。善與惡、好與壞、正與邪等的延伸，演變成非此即彼的截然對立，則成為分別心的錯誤了。一切事物都是需要通過中道來理解應化，這就需要有正確的「分辨」能力，知道如何保證「中觀」而不落入「分別」的邊見和邪見，而生起錯誤的執著。
業有善惡之分是我們的心念在影響，但業的善惡並不因你的起心動念而叫善惡，而是由其結果與你的起心共同作用。從心念在想和在想後就去做的行為，與無心之做的行為，這就有本質的區別了。如果是出於偶然而傷害了其他生命，那麼惡業的果報是輕微的，如果是出於一種以殺為樂的心去傷害其他生命，那麼惡業的果報是嚴重的。
所以關鍵是自己心思的目的。
萬行法師 學佛究竟學什麼，修行究竟修的是什麼
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共修的好處 1 可以交流經驗。2 因為有共修規章的約束，所以可以提公升精進心。共修的不好之處 1 可能以盲導盲，共修點總是有人傳播各種修行方法和理論，不清楚的人可能會以盲導盲，指錯了路，以致南轅北轍。2 對於嗔心較重的人，容易生起嗔心。3 容易有紛爭 自己修學的好處 1 不易受他人影響 自己修學的不...