1樓：潮州沒有的
你理解錯誤了。菩提本無樹"是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃（解釋一下）
2樓：嗨呀你爹臨死前
菩提原本比喻智慧型，
明亮的鏡子比喻清靜心。
本來清靜，**會染上什麼塵埃?
「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧型，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
慧能的意思"明鏡亦非台"：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個臺呢？
「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有乙個樣子，也沒有乙個圖，或乙個形相，所以根本什麼也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
3樓：郝林梅
單從字面理解是這樣的：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?
這來自乙個佛教典故。神秀和慧能原本在同乙個寺中修行，後來方丈要選擇接替他的人，就把這兩個人叫來，讓他們各作一首偈子（就是佛教裡的詩）。
神秀做的是：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。而你所說的正是後來慧能的偈子。
顯然慧能的領悟比神秀高了一層，因為菩提樹和明鏡臺本身也是凡塵俗物，以此自比說明還沒有徹底的超脫，而慧能的偈子可以表現出他對佛角教義更深的領悟。
方丈也打算把位置傳給慧能。但這個事情後來被神秀知道後就**慧能，迫使他逃到南方。於是兩個人開創了「南宗」和「北宗」，也就是所謂的「頓宗」（認為頓悟得道）和「漸宗」（認為漸悟得道）從此中國佛教兩大派系就產生了。
不過從影響來看慧能更深遠些。
解析：
菩提本無樹』：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
『明鏡亦非台』：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個臺呢？
『本來無一物』：本來什麼都沒有，也沒有乙個樣子，也沒有乙個圖，或乙個形相，所以根本什麼也沒有。
『何處惹塵埃』：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
這首偈頌主要是從『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧型德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？
你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
惠能(638-713)唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。
弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。
此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時赴新州入滅。
其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是乙個把中西佛教思想融合貫通的思想家。
拓展資料：
菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。
這個是六祖慧能大師的乙個四句偈。佛對我說：你的心上有塵。
我用力地擦拭。 佛說：你錯了，塵是擦不掉的。
我於是將心剝了下來. 佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵 。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。 神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
」 慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
賞析：
菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」是佛教禪宗六祖慧能的一首偈子,通過這首偈子,慧能確立了他在佛教禪宗中的地位,禪宗確立了在中國佛教中的最終地位.
禪宗最初由達摩傳入中國.是作為乙個無名的小派別進入的.當時赫赫有名的,佔據主流地位的是律宗等派別.
但禪宗在中國獲得了巨大的發展,並且最終成為中國佛教的主流,這和禪宗六祖惠能對佛教的貢獻有關係.
六祖惠能在禪宗歷史上是劃時代的人物.因為在六祖惠能時代,禪宗內部產生了乙個重要的爭論,就是佛教修行究竟是「修身」成佛還是「修心」成佛的爭論.這個爭論,是通過神秀和慧能的兩首偈子表達出來的.
以神秀為代表的一派認為是要修身成佛,即所謂「身為菩提樹,心如明鏡臺」的偈子中概括的思想,認為如果不付出個人的艱苦努力,難以成佛.也就是成佛要通過持戒,要身體修行,要「時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,避免沾染上世間的「雜染」.這是當時禪宗一派的主流思想.
而惠能則嘲笑神秀的不徹底,他的觀點是,既然你神秀承認說「萬事皆空」,你的身體難道不是「空」嗎?既然身體也是「空」,你在「時時勤拂拭」什麼呢?所以,慧能認為神秀的觀點是錯誤的.
慧能主張「修心」以成佛,即「菩提本無樹,明鏡亦非台」偈子中概括的思想,慧能說,只有解決了心的問題,就可以成佛.因為身是「空」,但「心」是實在的,因而修行只能是修心.慧能的偈子表示的是這樣乙個理論體系.
惠能偈子的理論意義在於他從禪的角度出發,最圓滿地闡述了釋迦牟尼佛關於「佛」的真實含義.釋迦牟尼佛認為,所謂「佛」就是「覺悟」,人覺悟了就可以成佛.但怎麼覺悟,釋迦牟尼佛沒說.
惠能則告訴人們,釋迦牟尼佛說的覺悟就在於人心中的一念之間,就是所謂「頓悟」.這確實是最準確地體現了釋迦牟尼佛思想的精髓.
其實所謂「放下屠刀,立地成佛」就是從這個思想而形成的俗語,也是乙個最典型的理念表述.
由於惠能的理論出現,實際上標誌著佛教的實現了最高發展階段.並且在理論上戰勝了中國佛教的其他宗派.在以後不長的時間裡,佛教在中國的其他宗派基本上就消失了.
所以,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」之所以如此著名,就是這首偈子在佛教史上具有里程碑的意義,禪宗在這時成為中國佛教的主流宗派,而且是佛教發展到最高端段的代表.
有的佛教學者認為,正是由於禪宗的理論形成,實際上使得佛教的最高發展階段是在中國得以完成.這也可以用來作為解釋為什麼佛教在印度最終消失的原因,也就是印度的佛教**沒完成最終完善佛教理論的這個使命,因而印度佛教沒有能力抗衡其他新興宗教的競爭,而最終被印度社會揚棄.
當然,在慧能之後,禪宗還有發展,比如德山宣鑑禪師的「呵佛罵祖」,說,「我這裡無祖無佛,達摩祖師是乙個老臊胡,釋迎牟尼佛是幹屎撅,文殊和普賢菩薩是擔糞漢」等等,這是把慧能的思想發展到極端的乙個典型.但儘管極端,還是沒有跳出慧能的思維軌跡.也反映了乙個事實,就是慧能以後,佛教在理論上,再也沒有超出慧能的人物出現.
4樓：潛川
這個說來話長了。
這個是禪宗六祖惠能大師當年剛入佛門修行時，他的**出題讓他們寫一首偈語來闡述自己對佛法的領悟，於是大師兄神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能則對大師兄的觀點提出了不同的感悟，他說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
從佛法的修為及境界上來看，慧能的顯然要高得多，所以最終慧能得到了**的衣缽傳授，稱為禪宗第六代法脈傳承（你可以理解為「掌門人」）。
大師兄神秀的詩是這樣理解的：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。意思是：
**就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟），**的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性（十年樹木百年樹人就是出於此）。
而慧能則這樣來解釋：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」意思是：
菩提樹不是菩提樹，而是原本比喻智慧型的，明亮的鏡子本來就不是鏡子，而是比喻清靜的心的。我們的心本來就是清靜的，那裡會染上什麼塵埃呢?
二者的差異在於，神秀要借助具體的物體意象來表達自己感悟，而慧能則超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本質了。
5樓：葉落秋寒
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是臺,本來就虛無一物,那裡會染上什麼塵埃?
首先說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找乙個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的乙個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了乙個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧型的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是乙個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃這個是什麼意思啊，請師傅指點
放下塵世俗念，i心如止水。無煩無惱，一身清淨。菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 菩提本無樹 菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非台 ...
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃」是什麼意思
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃 出自元代詩人慧能的古詩作品 菩提偈 之中，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子 有禪意的詩 看誰做得好就傳衣缽給誰。意思是生活在塵世中，我們要有自己的原則，不能被別人胡亂左右。出自元代詩人慧能的古詩作品 菩提偈 說佛法的 菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也...
菩提本無樹平靜一方臺，本來無一物，何處惹塵埃
你打錯了，應該是菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無此物 何處落塵埃。首先說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有 五百餘人，其中翹楚者當屬大 神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在 中尋找一個繼承人，所以...