漢樂府詩歌對後代詩歌有什么影響,漢樂府詩歌對後代詩歌有什麼影響

2022-09-28 05:05:03 字數 5252 閱讀 2974

1樓:匿名使用者

兩漢樂府是我國古代文學史中樂府詩的開端。它上承《詩經》的現實主義精神的優良傳統,下啟「建安文學」「新樂府運動」的現實主義的創作道路。在我國的古代文學史中佔據著重要的地位,是乙份極其珍貴的文學遺產。

在秦漢兩代,樂府只是乙個**機關的名稱,作為後世廣為流傳的詩體專名則是後起之義。顧亭林《日知錄》卷二十八曰:「樂府是官署之名……後人乃以樂府所採之詩,即名之曰樂府。

」[1]魏晉以後,人們習慣於把這一**機構演奏的樂舞節目中的歌詞,稱為「樂府」,於是樂府就由一種官署的**機關名稱而演變為帶有**性的詩體的名稱。「本為官署之名,其職在採詩歌,被以管弦以入樂,故後世遂以樂府官署所採獲儲存之詩歌為樂府」。[2]「當時詩體名稱的樂府,它的最初意義就是入樂的歌謠,包括文人作品和民間歌謠兩部分,凡是曾經配入樂調的,都可稱為樂府」[3]有時,為了與官署的名稱相區別,也把這部分詩歌稱為「樂府詩」,或稱為「樂府歌辭」。

漢樂府詩歌對後代詩歌有什麼影響

2樓:越女紅裙詩

我國詩歌創作有悠久的歷史和優良的傳統,歷來有詩國的美譽。早在西周至春秋,就有《詩經》的結集。戰國期間儘管中原爭戰,文士熱衷於縱橫之術或理論思辨,詩歌呈寥落之狀,但南方楚國卻出現了光照千秋的偉大詩人屈原,從此在詩歌發展史上掀開了詩人創作的嶄新的一頁,又足以使這一時期詩壇熠熠生輝。

但是經秦到漢的四百年間,由於在文學上是辭賦的時代,詩歌創作很不景氣,直至東漢後期之前,幾乎沒有值得稱道的詩人詩作,寂寞的詩壇大抵呈一片荒蕪。然而恰在此時,從漢武帝 采詩夜誦 到東漢一代 舉謠言 ,遂使大量優秀的民間詩歌以樂府的形式得以儲存,於是不僅適時填補了漢代詩壇的相對空白,而且 簡直是使荒漠變成了花園 (余冠英《樂府詩選·前言》)。從這種意義上講,正是漢樂府民歌使中國詩歌從《詩經》開始的現實主義精神,發展成為延續未斷的更加豐富、更加具有創作活力的傳統,其地位之重要,是不言自明的。

漢樂府民歌對後世詩歌的健康發展,產生了極為深遠的巨大影響。這種影響當然首先表現在 感於哀樂,緣事而發 的現實主義傳統繼承上。正是在漢樂府民歌的滋養下,直面人生的漢代詩人創作才逐漸活躍起來,從開始時的模擬到創新,為建安詩壇的繁榮奠定了基礎。

而詩家所推崇的 建安風骨 、 魏晉風力 ,又是初唐陳子昂詩歌革新運動的一面旗幟。到盛唐,偉大詩人杜甫 即事名篇 所作的 三吏 、 三別 等不朽詩章,到中唐,白居易、元稹標舉的 新樂府 運動,到晚唐,皮日休 正樂府 ,整個唐代,漢樂府民歌的優良傳統都在現實主義詩歌創作中起指導作用。甚至晚清著名詩人黃遵憲在舊民主主義的革命時代,仍自覺地取 樂府之神理.

至於漢樂府民歌所開創的五言詩體,一直作為中國古典詩體的主流,以及漢樂府民歌在敘事技巧、語言藝術等方面對後世起到的顯著作用,都已有目共睹,毋庸贅言了。

樂府詩對後世詩歌的影響表現在何處 10

3樓:

考試佔了一定比重,多了一種有詩意發牢騷方式,考古的方式,可以用來記載歷史,窺見偉人的思想情懷。。。。中華文化博大精深啊!!

4樓:戔戔素顏

意象的運用

駢句排比 比興等的運用

5樓:匿名使用者

從《詩經》開始,大部分都是抒情詩,而樂府詩則開闢了敘事詩的先河。樂府詩中的人物形象完整,情節完整,手法豐富多樣。樂府詩由之前的有感而發,提公升到緣事而發,充分體現了人類思維的發展——由盲目到逐漸的理性,所以樂府詩在中國詩歌史上佔有重要的地位,從他開始奠定了敘事詩在中國詩歌史上的地位。

另外,樂府強調人生嘆息和個人情感,是人類的情感的解放,為後世文人的詩歌創作提供了思想、情感的「範本」。(這只是我的人的一些見解,如有不到,還請海涵)

漢樂府對魏晉詩歌的影響是什麼?

6樓:求之君

漢代樂府詩歌對魏晉南北朝詩歌的影響主要有:

1.魏晉南北朝樂府民歌在漢樂府的基礎上進一步發展。代表作有:《木蘭詩》《西洲曲》。

2.漢樂府發展了詩歌的體裁,雜言體,五言體出現,魏晉南北朝在此基礎上發展了比較成熟的五言體詩歌。

3.漢樂府具有生活氣息,注重敘事性,魏晉詩歌由此開創了新的題材,出現了詠懷詩、詠史詩、遊仙詩、玄言詩、宮體詩,田園詩,山水詩等。

結合具體作品,分析詩歌從《詩經》到「漢樂府」在創作方面,發生了哪些變化,對後世有什麼影響?

7樓:生活小黃導師

詩經是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百餘年間的詩歌三百零五篇,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》.

詩經的作者成分很複雜,產生的地域也很廣.但這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞.從先秦的著作中我們可以看到,詩最初的作用是用來歌唱的,它是貴族祭祀宴樂的產物.

就其普遍的四言詩格式來看,它明顯是為了適應編鐘之類的打擊樂器而編纂的.

然而如果單純從內容上看,詩又顯然是為了乙個特定目的而作,國風是小雅中的一部分,是某種意義上的民歌,在它描繪的場景中我們可以看到它所處的環境的複雜.但是這裡所謂的民歌是流傳於民間的歌曲,並非是普遍意義上的民間歌謠,它的創作群體是當時的文人雅士以及貴族知識分子,在描述的內容上除七月以外又很難看到反映民間疾苦的文字.因此從廣義上說,這類作品可以歸結到社會性的群眾性的創作;頌詩主要是周頌,這是周王室的宗廟祭祀詩,產生於西周初期.

除了單純歌頌祖先功德而外,還有一部分於春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌,反映了周民族以農業立國的社會特徵和西周初期農業生產的情況.頌詩對於研究西周乃至商代歷史有很大的借鑑作用,但在文學成就上它就遠遠不能與國風小雅媲美.

詩經中的作品大多是抒情詩,它不重視人物的塑造甚至忽視事件本身,它傳達出來的是作者對於社會、感情的認識,或者只是一種文學性質的悲天憫人.在居於其中大部分的愛情詩裡,我們看不到像同時期西方和印度詩歌中的長篇敘事,它只是為了歌頌愛情而歌頌,這是一種廣義上的情感表達.這對我們後世文學的影響是巨大的,在之後幾千年的文學發展歷程中,抒情詩一直是文學發展的主線.

簡述漢樂府詩歌的特點

8樓:元寶互動

樂府詩是什麼意思,詩歌體裁樂府詩介紹

南北朝樂府民歌對文人詩的影響。

是樂府民歌)對後世(尤其是對唐詩)有什麼影響

9樓:匿名使用者

樂府詩包括兩大部分:一種是封建貴族文人為帝王歌頌功德祈福求壽寫的,內容空虛形式呆板,沒什麼價值。另一種是從民間採集的歌辭,多「感於哀樂,緣事而發」廣泛反應了當時的社會現實,表現勞動人民生活思想和感情,並且形式自由,語言生動形象,質樸精練,採用了多種多樣的表現手法,敘事和抒情相結合,藝術成就是很高的!

這是樂府詩的精華。樂府詩民歌繼承了詩經的現實主義,對後世文學有深遠影響。如建安時期文人就用樂府舊題寫時事,漸漸產生建安風骨。

特別是白居易等一起倡導的新樂府運動,都和樂府民歌的影響有直接關係。

樂府初設於秦,為當時「少府」下轄的乙個專門管理樂舞演唱教習的機構。漢初,樂府並沒有保留下來。到了漢武帝時,在定郊祭禮樂時重建樂府,它的職責是採集漢族民間歌謠或文人的詩來配樂,以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。

它蒐集整理的詩歌,後世就叫「樂府詩」,或簡稱「樂府」。它是繼《詩經》《楚辭》而起的一種新詩體。後來有不入樂的也被稱為樂府或擬樂府。

我國詩歌創作有悠久的歷史和優良的傳統,歷來有詩國的美譽。早在西周至春秋,就有《詩經》的結集。戰國期間儘管中原爭戰,文士熱衷於縱橫之術或理論思辨,詩歌呈寥落之狀,但南方楚國卻出現了光照千秋的偉大詩人屈原,從此在詩歌發展史上掀開了詩人創作的嶄新的一頁,又足以使這一時期詩壇熠熠生輝。

但是經秦到漢的四百年間,由於在文學上是辭賦的時代,詩歌創作很不景氣,直至東漢後期之前,幾乎沒有值得稱道的詩人詩作,寂寞的詩壇大抵呈一片荒蕪。然而恰在此時,從漢武帝 采詩夜誦 到東漢一代 舉謠言 ,遂使大量優秀的漢族民間詩歌以樂府的形式得以儲存,於是不僅適時填補了漢代詩壇的相對空白,而且 簡直是使荒漠變成了花園 (余冠英《樂府詩選·前言》)。從這種意義上講,正是漢樂府民歌使中國詩歌從《詩經》開始的現實主義精神,發展成為延續未斷的更加豐富、更加具有創作活力的傳統,其地位之重要,是不言自明的。

漢樂府民歌對後世詩歌的健康發展,產生了極為深遠的巨大影響。這種影響當然首先表現在 感於哀樂,緣事而發 的現實主義傳統繼承上。正是在漢樂府民歌的滋養下,直面人生的漢代詩人創作才逐漸活躍起來,從開始時的模擬到創新,為建安詩壇的繁榮奠定了基礎。

而詩家所推崇的 建安風骨 、 魏晉風力 ,又是初唐陳子昂詩歌革新運動的一面旗幟。到盛唐,偉大詩人杜甫 即事名篇 所作的 三吏 、 三別 等不朽詩章,到中唐,白居易、元稹標舉的 新樂府 運動,到晚唐,皮日休 正樂府 ,整個唐代,漢樂府民歌的優良傳統都在現實主義詩歌創作中起指導作用。

漢樂府對中國古代詩歌的影響

10樓:海闊天空

樂府初設於秦,為當時「少府」下轄的乙個專門管理樂舞演唱教習的機構。漢初,樂府並沒有保留下來。到了漢武帝時,在定郊祭禮樂時重建樂府,它的職責是採集漢族民間歌謠或文人的詩來配樂,以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。

它蒐集整理的詩歌,後世就叫「樂府詩」,或簡稱「樂府」。它是繼《詩經》《楚辭》而起的一種新詩體。後來有不入樂的也被稱為樂府或擬樂府。

我國詩歌創作有悠久的歷史和優良的傳統,歷來有詩國的美譽。早在西周至春秋,就有《詩經》的結集。戰國期間儘管中原爭戰,文士熱衷於縱橫之術或理論思辨,詩歌呈寥落之狀,但南方楚國卻出現了光照千秋的偉大詩人屈原,從此在詩歌發展史上掀開了詩人創作的嶄新的一頁,又足以使這一時期詩壇熠熠生輝。

但是經秦到漢的四百年間,由於在文學上是辭賦的時代,詩歌創作很不景氣,直至東漢後期之前,幾乎沒有值得稱道的詩人詩作,寂寞的詩壇大抵呈一片荒蕪。然而恰在此時,從漢武帝 采詩夜誦 到東漢一代 舉謠言 ,遂使大量優秀的漢族民間詩歌以樂府的形式得以儲存,於是不僅適時填補了漢代詩壇的相對空白,而且 簡直是使荒漠變成了花園 (余冠英《樂府詩選·前言》)。從這種意義上講,正是漢樂府民歌使中國詩歌從《詩經》開始的現實主義精神,發展成為延續未斷的更加豐富、更加具有創作活力的傳統,其地位之重要,是不言自明的。

漢樂府民歌對後世詩歌的健康發展,產生了極為深遠的巨大影響。這種影響當然首先表現在 感於哀樂,緣事而發 的現實主義傳統繼承上。正是在漢樂府民歌的滋養下,直面人生的漢代詩人創作才逐漸活躍起來,從開始時的模擬到創新,為建安詩壇的繁榮奠定了基礎。

而詩家所推崇的 建安風骨 、 魏晉風力 ,又是初唐陳子昂詩歌革新運動的一面旗幟。到盛唐,偉大詩人杜甫 即事名篇 所作的 三吏 、 三別 等不朽詩章,到中唐,白居易、元稹標舉的 新樂府 運動,到晚唐,皮日休 正樂府 ,整個唐代,漢樂府民歌的優良傳統都在現實主義詩歌創作中起指導作用。甚至晚清著名詩人黃遵憲在舊民主主義的革命時代,仍自覺地取 樂府之神理.

至於漢樂府民歌所開創的五言詩體,一直作為中國古典詩體的主流,以及漢樂府民歌在敘事技巧、語言藝術等方面對後世起到的顯著作用,都已有目共睹,毋庸贅言了。

漢樂府詩歌的特點(語言方面 結構方面)

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