1樓：匿名使用者
《華嚴經》說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分。《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，說明物質無限可分，永遠沒有什麼最小的組成成分！
佛教的世親菩薩在《唯識二十頌》裡「極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微」，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分——「極微」，根本不存在的原因。
剛曉法師《述說唯識二十頌》裡解釋：假如說【極微】能夠成立，是【實在】的，而且如外道所言，可以相合，那會出現什麼樣的情況呢？我們來看一下。
實在的東西，就一定有大小，一定要佔有空間，一佔有空間，那麼一定有三維六個方位：前、後、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子 ，從左邊兒來看，就只能看見這只小白兔，至於右邊兒是什麼，我不知道。
從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什麼。
假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做a，a左邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的左側邊相接觸， 而不能夠與a右側邊相接觸，也不能與a的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在a右邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的右側邊相接觸 ，而不能與a的左側邊相接觸，也不能與a的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。
在a前邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的前邊面相接 觸，而不能與a的左側邊相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，後邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在a後邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的後邊面 相接觸。而不能與a的左側邊面相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。
在a上邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的上 邊面相接觸，而不能與a的左側邊相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、下邊面也都不能夠接觸。在a下邊兒的這一盒粉筆，只能與a的下邊 面相接觸，而不能夠與a的左側邊相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、上邊面也不能夠接觸。
這是說這一盒粉筆，那麼我們說乙個極微呢？ 同樣的道理，中間有乙個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微為甲 。
在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。
甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。
這是一一對應的，絕無可混亂的餘地。
窺基的 《述記》中說：「東極微處無理容有餘五方處極微。」這樣一來呢，乙個極微就 可以劃為六個組成部分。
既然乙個極微可以分做六個組成部分，則極微還能叫極 微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成 部分，那麼它一定不是最小的單位，既不是最小的實體單位，那也就不是極微了 ，這就犯自教相違的毛病。你們還有什麼話說呢？
結論是：物質世界的最小組成成分不存在！或者說：最小的組成成分根本不是「實在的（客觀實在）」！
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，在實驗觀察中證實：「只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！」這就是量子力學裡的「觀察者促變律」。
著名物理學家菲列茲倫敦說：「馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」
量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用。乙個量子力學系統在某個特定狀態被觀察得越頻繁，該系統就越可能保持原來狀態。
表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通。在醫學上，乙個患者如果樂觀豁達，他的病就容易好，這已是人們的共識。而有的人做了腫瘤切除手術，但始終懷疑還在，結果腫瘤真的會回到身體來。
在量子力學中，觀測者的主觀行為或稱精神因素，已成了不可避免的作用之一，觀測者所能測到的資料，已非干擾前的本來狀態。這就是「測不准定律」。當你要「確定」一電子的位置時，這一確定，就給了這個電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行為了。
而當你要「確定」它的動量，則它的位置又無法確定，至多只能確定它在某點出現的概率而已。
量子力學裡，量子的運動狀態是不確定的，所謂的「客觀存在」在量子力學裡是沒有的。所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。
量子物理學，也發現量子，也叫小光子，存在的時間非常非常的短暫，振動頻率很高。有物質現象，發現物質現象是假的，根本物質不存在。我們現在感覺得有物質現象存在是怎麼回事情？
是意念在那個地方讓這些極其微細的這些粒子聚集在一起，產生乙個幻相，我們稱它作物質。所以物質是意念累積的乙個連續的幻相，確實是剎那生滅的，正如同我們看電影，在銀幕上看到的畫面一樣。
畫面裡面的動作有快有慢，那怎麼回事情？科學家的解釋，頻率不相同。頻率慢的就變成固體，堅固的東西，頻率快的就變成液體，像水一類的東西，我們身上的**，這都比較慢的，更快的就變成電磁波，是這麼一種情形。
我們看到五花八門，完全是頻率不相同讓我們產生的幻覺。這是物質的真相搞清楚了。物質是精神的累積，換句話說，物質的基礎是精神，精神現象變現出來的物質現象。
精神現象從哪來的？這個現在還沒有確定的答案。科學家現在說，精神現象是無中生有。
這句話我們聽到，他沒說錯，但是他沒說清楚，不能說他錯。在佛法裡面，精神現象從**來？從自性變現出來的。
萬事萬物都是以自性為本體，乙個自性清淨圓明體。一念不覺，從自性裡面變現出乙個阿賴耶，阿賴耶是依自性變的，沒有自性就沒有阿賴耶。佛經上比喻，譬如形跟影，我們在太陽底下站著，有個影子，影子是阿賴耶，人好比自性，所以阿賴耶是假的，但是它不離真的，沒有人形哪來的影子！
十法界依正莊嚴是從阿賴耶變現出來的，阿賴耶能變，但是十法界依正莊嚴的法相確實是自性，依自性為體變現出來的。
根據中國科技大學校長朱清時院士在《現代科學**佛學》：量子物理的三個革命性結論：一是微觀世界中的粒子， 在未觀測之前並無確定的狀態， 而是處於所有可能的狀態的模糊不清的疊加之中；二是在微觀世界中， 主觀(人的意識)和客觀再也不能截然分開了；三是有意識地觀察時，微觀粒子會即時選擇乙個確定的狀態清晰地出現(機率坍塌)。
朱校長用現代科學量子物理學的觀念與莊子和佛學比較，量子疊加態=渾沌態？佛學要重現的世界 「本來面目」，沒有主客、自他、物我的對立。 講到「善惡」 是代表一切相對的兩個方面，人是怎樣走向迷失的？
莊子：意識發展的過程也正是人類迷失的過程。量子波的坍縮=意識的二元分別選擇，愛因斯坦在epr**中陳述的自然科學的基本觀念，沒有確切的物理狀態，就不能稱之為物理實在；什麼是「物理實體的元素」呢？
「如果在不以任何方式干擾系統的情況下，我們能準確地**(即機率為一)某一物理量的值，那麼必定存在乙個物理實體的元素與這個物理量對應。」他認為，這個準則同樣適用於經典物理以及量子力學中對實在的概念。自然科學匯聚著人類對宇宙的認識，所有知識都無一能免地具有意識加工過的痕跡。
本文前面所講的「機率坍塌」和「貓」實驗中遇到的問題，正是揭示出了事物的本來面目被人類意識所執著的觀念加工時導致的畸變。)
2樓：大成
是不是應該用科學成果，逐漸解釋佛教理論。畢竟我們不是要驗證科學，而是要堅定對佛的信心，破除自己的痴見。
佛教四部宗義四部密續顯密教法三藏十二部，對同一問題的解釋，從不同角度，對不同受眾，也會有不同的方便說，所以，是不是應該結合自己的修法和疑惑，嘗試用科學成果來引證。
如何用佛教理論解釋自然科學的成果
3樓：匿名使用者
那要看你說的是正信佛教還是其他佛教了。正信的佛教如果科學驗證的沒有問題，那他們二者解釋是一樣的。而其他的入魔的佛教解釋那就說不清楚了。
高科技是怎樣解釋佛教的？現代科學如何證明佛教的理論是對的或是錯的？
4樓：匿名使用者
現在大學都有佛學這門選修課程。
高等學院更別說了。。
正信佛教！很多人都不懂佛教就說迷信，真是悲哀。愚痴至極！
佛教是智慧型的宗教。
譚嗣同：「佛教能治無數無邊不可說之微塵世界，盡虛空界，何況此區區之一地球。」
孫中山：「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可輔科學之偏。」
陳獨秀：「佛法之廣大精深，餘所素信不疑者也。」
瞿秋白：「無常的社會觀，菩薩行的人生觀，引導我走上了革命道路。」
愛因斯坦：「未來的宗教應該是宇宙的，它超越一個人化的神，無需死板的信條與教義，包含自然現象和精神領域，基於對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體。佛教符合這些條件。」
梁啟超：「佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善。」「佛教為最崇貴圓滿之宗教，其大乘教理尤為人類最高文化之產物。」
魯 迅：「釋迦牟尼真是偉大的聖哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的聖哲。」 ...........多麼偉大的佛法。
佛生萬法。佛教超過一切。不是迷信。有正信就好好思考偉大的佛法。給您個佛教**。。。我發資訊給您了
要有正信。信仰是證悟人生的意義。求來生現世的福報。
為了解脫輪迴。成佛度眾生。要知道今生的苦報都是自己造業而成。
一切都是心的影像。正法太偉大了。人生最大的快樂就是學佛。
最大的享受就是學佛。人生難得，佛法難聞。希望您早日解脫。
很多人不了解佛教就說迷信。您說不懂有什麼資格說了。
其實很多迷信的東西都不是佛教的東西。佛是開大智慧型的覺悟之者。
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學佛是人生最高的享受!!!佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿、大智大覺的教育，佛教是智慧型覺悟的教學。佛教的教學宗旨是在徹底破除迷信，啟發正智，使人能明辨真妄、邪正、善惡、利害、得失，進而建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的清淨慈悲救世的宇宙人生觀，達到解決眾生一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福的生活目標。
因此，佛陀教育確是每個人都應當接受，應當依教奉行。
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