1樓：匿名使用者
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
2樓：匿名使用者
王陽明，他的心學總結起來，六個字+四句話。
一 六個字
這個六個字就是「心即理」和「致良知」。
所謂「心即理」，王陽明反覆強調「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」，拿格竹來講，王陽明盯著竹子看了七天七夜，試圖弄明白竹子裡包含什麼道理，但直到頭昏眼花，身體虛脫，他也無法將竹子的道理上公升到人生的道理。在這個故事裡，我們不能說王陽明智商有問題，盯著竹子看，除了能練出鬥雞眼，還能幹嘛？老實講，竹子在中國傳統文化中地位很高，梅、蘭、竹、菊，被稱為「四君子」，松、竹、梅又被稱為「歲寒三友」，可見竹子在文人心目中地位很高。
竹子常以其「有節」代表骨氣，「中空」代表謙虛，「耐寒」代表堅強，而其外形挺拔灑脫、正直清高，深受文人喜愛。我猜測王陽明肯定明白竹子的各種寓意，他格竹子的目的是想弄明白為何人要把竹子和君子關聯在一起，「正直」、「有節」、「謙虛」等品質，是竹子告訴人了呢？還是人本身就有這樣的想法，看到竹子之後又發揮想象的結果呢？
按照朱熹的觀點，所謂「格物致知」，需要把竹子從發芽到開花、結果，一直到枯萎，中間詳細的過程都弄得明明白白，然後進行很複雜的昇華過程，最後明白竹子就是有這麼多好的品格啊，就是代表了君子啊。
3樓：匿名使用者
王陽明認為，凡是那些嘴上知道實際上做不到的人，他們的知和行「已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。
」比如有些人，說起來也知道要孝敬父母，但實際上對父母不好，在王陽明看來，這種人實際上是不知孝的。只有他真正地去孝敬父母了，才能說他是知孝。當然，思想是行動的先導。
只有當他真正的認識到孝敬父母的必要性了，他才會去真正的行孝。他的這個認識就是他行孝的開始。他孝敬父母的行為只是他的認識的結果。
這樣看來，「知道」和「做到」其實是一件事的首尾兩端。所以王陽明說：「知是行之始，行是知之成」。
如何理解王陽明的知行合一？
4樓：熱心網友
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。
謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。
5樓：
王陽明集知行學說之大成，作為其哲學核心的「知行合一」主要有三層涵義：
1、首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽明認為「知」和「行」的實現過程互為表裡，能夠深入實相的「知」就是「行」，這樣的「知」方不虛妄；能夠明覺精察的「行」就是「知」，這樣的「行」才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏廢。
2、其次，真知必行，不行假知，注重躬行實踐。王陽明指出：「真知即所以為行，不行不足謂之知。
」意思是說，真正的「知」必須付諸實行，沒有「行」的「知」就不是「真知」。「致良知」就是將良知貫徹到日常生活的各種實踐之中，實現知行合一。因此，他常強調在事上磨練、在實學中求知。
3、再次，以知促行，為善去惡，強調自律自覺。王陽明認為「一念發動處便是行」，後人常以此誤解他「銷行歸知」。其實，王陽明並沒有混淆「知」「行」，他視起心動念就是「行」，所以應該對善惡有高度自覺，這是慎獨、自律的極致，對道德修養極有意義。
他提倡「知行合一」是希望在道德規範上防微杜漸，因為道德上的知行問題是和認識上的知行問題分不開的。
擴充套件資料
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。
在「知」與「行」的關係問題上，儒家有較為深入的**。有知先行後、知易行難、知先行重、知行並進、知行合一等多種說法。
其最早出自宋元之際儒學家金履祥所著《論語集注考證》：「聖賢先覺之人，知而能之，知行合一，後覺所以效之。」這是說，先知先覺的聖賢，知而能行，思想與行為一致，是後知後覺之人效法的榜樣。
「知行合一」論後由王陽明發揚光大，發展成較完備的哲學體系。
王陽明「知行合一」論的重點是放在「行」上的。對此，作為陽明後學的黃宗羲心領神會。黃氏在其《明儒學案·姚江學案序》中指出，陽明先生「以聖人教人只是乙個行。
如博學、審問、慎思、明辨皆是行也，篤行之者，行此數者不已是也。先生致之於事物，致字即是行字，以救空空窮理，只在知上討個分曉之非。」
這是深得陽明良知心學精髓的精闢之論，也是對王陽明「知行合一重在行」思想的最好註腳。
能夠從認識與實踐關係的視角說明知行合一的，孫中山先生應該是較早的代表人物。他側重強調了知難行易。
6樓：太叔禎辰
在人生最迷茫困頓的時候，有幸接觸到陽明心學，看的是津津有味，經常是讀到深夜困的不行才去睡覺，陽明心學確實對人生有很現實的指導意義，它不是泛泛而談，真正能理解透徹陽明心學中的精髓，人生一定會大有不同。
陽明心學「致良知」教你在喧囂的世界中找到「真我」，內心恬靜而強大。「知行合一」是理論與實踐的統一這也是解決時間一切難題的強大**。
今天我們談到的是「知行合一」，究竟該如何理解陽明先生的「知行合一」，並把它運用到實際生活中？這是我們要深入**的。不了解陽明心學的朋友們可能會簡單的理解「知行合一」就是不要光說不做，一定要說到做到，這就是知行合一。
但是在陽明先生的心學思想裡卻不是這麼闡述的，陽明先生所說的知行合一的「知」是良知，而在他看來良知是與生俱來的，能知是非善惡的乙個東西，它無所不能，良知能夠輕而易舉的給你答案，你只需要按照良知的答案去行就可以了，這就是王陽明心學中的「知行合一」。
那究竟「知行合一」該如何運用到實際當中解決問題呢？舉個例子：我們都知道在西元前250年左右，古希臘物理學家阿基公尺德發明了「槓桿原理」，於是便有了那句著名的「給我乙個支點和足夠長的槓桿，我就能撬動地球。
」那個支點如果用陽明先生的話來說就是良知，而那根足夠長的槓桿就是「行」，不必給我這個支點，因為這個支點（良知）與生俱來，只需要一根足夠長的槓桿即可，用力壓下去就可以撬動天地萬物，人情事故。在王陽明看來，良知無所不知沒無所不能，面對父母時，我們將支點放到孝順的位置；面對君王，我們將良知放到忠誠的位置；面對同事朋友，我們將良知放到真誠的位置；面對敵人，我們將支點放到利害的位置。確認好支點位置後，剩下的事情，就是用力壓下槓桿，便可事半功倍。
所以當良知光明時，就能撬動世界，面對紛繁複雜的社會，就能快速找到處理它最簡單有效的方法；如果良知不明，支點位置不準確，你就無法撬動你想要撬動的事情，就是亂行，費力沒結果，知行就不能合一。
以上就是我所理解的「知行合一」，希望和大家一起討論，踐行「知行合一」。用內心的「良知」去指導行動，用行動的結果光復良知。
王陽明的知行合一是什麼意思?
7樓：姬兮沐
回答說簡單點，這個世上幾乎沒有人能完全做到「知行合一」，包括王陽明本人在內，因為它是指——
只有經過切身實證的「道理」，才是智慧型，否則就只是「自欺欺人」的文字遊戲。
舉例而言，
許多人都「認為」讀書好，但是他們很少讀書，而事實上，這就與「認為讀書不好」沒有區別。
因為他們只是聽到周圍的環境不斷強調「讀書好」，卻沒有對此進行身體力行的實踐。
可是，誰沒有「一時衝動買的書放在床頭，翻了幾頁就不翻」的情況？我當然也一樣。
人啊，時時都在變化，也許今天一時衝動覺得物有所值，明天可能就覺得悔不當初。
在乙個人有限的生命中，會動很多念頭，會有很多想做的事情，但是它們當中的絕大多數都不能被踐行。
脫離妄想後的「知行合一」，全然做到「一念至誠，活在當下」，這何其困難，可以說幾乎不可能。
相比較於「知行合一」，我更喜歡王陽明的另外乙個主張——
格物致知。
事實上，「知行合一」是全然踐行「
提問時虹蕾姓sha回答時
提問你相信愛情嗎
回答相信啊
提問阿爾貝茨和貝爾納德想知道謝麗爾的生日，於是謝麗爾給了他們倆十個可能 的日期: 5月15日、5月16日、5月19日、6月17日、6月18日、7月14日、7月16日、8月14日、8月15日、8月17日。謝麗爾只告訴了阿爾貝茨她生日的月份，告訴貝爾納德她生日的日子。
阿爾貝茨說:我不知道謝麗爾的生日，但我知道貝爾納德也不會知道。貝爾納德回答:
一開始我不知道謝麗爾的生日，但
是現在我知道了。阿爾貝茨也回答:那我也知道了。那麼，謝麗爾的生日是哪月 哪日? .
回答你好，你這邊給我的資料不是很全面，我無法為你詳細的解答，你可以給我看一下詳細的內容，或者給我發一下**，重新編輯一下語言可以嗎？
更多18條
8樓：辜愫虞偉曄
我覺得他的「知行合一」是相比較朱熹的朱子學而言的，朱子學講求先知後行，而陽明學講求知行合一，但我也在思索其「知行合一」真的是我們平常所謂的「學以致用」那麼簡單！？
9樓：壯觀的畫卷
陽明先生提出了知行合一,究竟是什麼意思？
王陽明的知行合一，格物致知什麼意思
10樓：種完太陽去養豬
人的認識和行為要一致，不可口是心非。觀察事物要細緻入微，用心揣摩，從而在該事物中得出道理和知識，窮究事物原理，從而獲得知識。
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。
格物致知：格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
出自《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」
致良知，知行合一，是陽明文化的核心。先有致良知，而後有知行合一。
王陽明「知行合一」論的內涵有三個要點：
第一，知行只是乙個工夫，不能割裂。而所謂「工夫」，就是認知與實踐的過程。
第二，知行關係是相互依存的：知是行的出發點，是指導行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的歸宿，是實現知的，而真切篤實的行已自有明覺精察的知在起作用了。
第三，知行工夫中「行」的根本目的，是要徹底克服那「不善的念」而達於至善，這實質上是個道德修養與實踐的過程。
顯然，王陽明所謂的「知」即「吾心良知之天理」，其所謂「行」即「致吾心良知之天理於事事物物」的道德實踐。可以說，王陽明的「知行合一」論在本質上是集道德、倫理、政治於一體的道德人文哲學。
心存美德,知行合一作文,心存美德，知行合一作文素材
所謂 知行合一 就是說 懂得道理與實際應用都是重要的。說得再明白些就是要想實現理想，必須有切實可行的方法。這看上去是句簡單的話，實際卻蘊含著豐富的哲理。即知道該怎樣做的事應該與行動相結合，才會變得完美。有了好想法就應該立即行動起來。當在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動之前消除障礙...
大家是怎麼理解知行合一的，如何理解 知行合一
人要明白正確高尚的道義，要明白自己對他人的責任，而後人的意義在於完成自己應盡的義務。這就是知 行合一。既不是說知在其中是絕對，也不是說行在其中是主導。而是說知是行的必然前提，行是知的必然結果。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。我們經常...
知行合一是誰提出的， 知行合一 最初出自哪裡？由誰提出及其確切意義
知行合一 是明朝的大思想家王守仁 世稱陽明先生 提出來的。王陽明主張 凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辯工夫，則學問思辯亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學問辯矣。王陽明把 中庸 裡 知 的四個側面 學 問 思 辯，合四為一即知行合一了。知行合一...