1樓：匿名使用者
易經，本身並不是什麼唯心唯物，是用樸素的認識記錄簡單的物質現象，而後在發揮及引申這些物質事物現象、過程中，可以做或者唯物、或者唯心的解釋。
通觀易經，裡面不乏樸素唯物主義和辯證法的基本認識，所以簡單去說唯心唯物是錯誤的。
由易經這本書，則引申很多唯心主義的解釋，比如有天人合一方面的，有命運**方面的，這些東西按教科書來說，都是唯心論的。
但是，實際上唯心不代表唯意志論，也就是說，這裡沒有什麼精神第一還是物質第一的問題。我理解的唯心，是指心的意識活動對外界的理解認知過程，這樣就沒有什麼誰第一位的問題了。
再說陰陽，並不是狹隘的說陰森精神、陽朔物質，而是說，無論是指精神方面還是指物質方面，都存在著對立的兩個方向上的趨勢和變化，也就是說只是描述現象，而非描述精神還是物質。
比如從精神意義上說，喜怒都是陽，悲和思就可以說是陰性，從物質角度說，上的是陽，下的是陰，明的陽，暗的是陰，動的是陽，靜的是陰……諸如此類，非常多的說法。
請翻閱易經，而不是只看字典的詞條。
2樓：小哥哥玉
是唯心主義 因為根據一切非唯物主義都是唯心主義的理論 易經顯然不是唯物主義
3樓：匿名使用者
易經雖然有論證，但那不是科學，總的來說是 唯心的
易經是屬於唯物主義還是唯心主義
4樓：迴光返照族
我一直堅持認為是唯心主義和唯物主義的結合
只是中國人大都排斥唯心主義 很可悲的 都是被馬克思的那一套洗了腦子 我們要有***的精神敢於事實就是 打倒一切盲目崇拜和「權威真理論「。
這是不好的 我們要發展馬克思 就要事實就是
陰陽五行 包括了唯物主義和辯證發達結合 同時也包括了唯心主義和唯物主義的結合
陰陽學說還有比辯證法更偉大的是陰陽學說指出了一切現象和運動的互相對立 依存 平衡 轉化 消長的五大關係 而辯證法只有對立統一規律、否定之否定和質量轉換規律
陰陽五行不但指出了世界的發展是具有波浪式的前進和螺旋式的上公升，關鍵指出了前進和上公升到終點是世界大一統，「宇宙大**」理論就是最好的證明。
5樓：
雖然不願意承認，但是確實是徹徹底底的唯物，易經，舉例其中的占卜，就是假定乙個起點的時候，比如宇宙大**，那時候的溫度，粒子的狀態，以及一切的環境已知那麼，我們可以說後面所有的一切將會照乙個趨勢發展，應該說地球在哪個位置，什麼溫度，甚至那個叢林的哪片葉子在合適掉落都是注定的，希望這麼說你能理解。而易經的八卦就是先人的智慧型為宇宙設定了8個座標*（後來不夠用，文王重掛推出64個），舉例如八字算命運，很多人以為是迷信，其實不然，易學家把八卦當做座標模擬出整個虛擬的小型宇宙，那麼這個宇宙所發生的事情應當與我們這個基本相似，當然不可能一樣，因為不是神，不可能使所有初始值都一樣，模擬完後，就把人的生辰八字當做資料輸入期中，那麼他就能通過卦象推測出接下來大概會發生什麼，所以算卦有準不准一說，以為總有誤差。這個完全就是像一台電腦模擬出了乙個宇宙，你想查乙個人的命運，輸入那個人的生辰八字，然後模擬執行，然後這個人接下來大概的命運就會被推算出來，這就是易經用來算命的基本的理論上的運作方式~~~
易經一共三部，流失了兩部，一部叫《連山易》，還有一部似乎叫《歸藏易》，最後剩下的就是我們說的《周易》。
周易是唯物主義還是唯心主義啊
6樓：匿名使用者
更接近於唯物
道的及最起始的物的基礎，而無限的擴大，在人的認識內，而非實踐的結論就造成了其唯心的傾向
所以稱之為樸素的唯物主義，比較合適
7樓：匿名使用者
周易中運用八卦**資訊的方法的發明，
正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，
他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。
8樓：匿名使用者
客觀唯心主義
說《周易》迷信，乙個重要的依據就是把《周易》看成卜筮之書。目前，卜筮的思想和方法還不能被科學接受，說卜筮是迷信，說《周易》是糟粕，這也是順理成章的事。問題是：
《周易》從實質上到底是不是卜筮之書？即便《周易》是卜筮之書，是不是就可以說《周易》是迷信和糟粕。的確，從很早的時候起，人們就將《周易》用作卜筮。
這裡，我們要說明《周易》是卜筮工具和《周易》是卜筮之書，應該是兩回事。細究卜筮是乙個用隨機的方法對於事物進行**。世上的多種物品都可以當作卜筮的工具，例如金錢卦就是隨機的擲硬幣，文字佔是任意的寫乙個或幾個字。
我們認為金錢是用來交換而不是專門用來卜筮，文字用來表達思想的也不必是專門用來卜筮。其實，人們用《周易》進行占卜，就是從經書中任取一段文字進行牽強附會的解說。如此說，這樣的方法不僅《周易》一書可以用作卜筮，任意一本書都可以用作卜筮。
易經是真的嗎？
9樓：匿名使用者
《易經》是中國古代一部神秘的著作，是一部占卜用書。 秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以倖免。古人把醫術和占卜列為一類。
中國哲學中陰陽相生相剋便是根植於《易經》。 像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。今人更是從《易經》中解讀出「哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值」，就像當代有人把老子的《道德經》，解讀出宇宙大**。
中國傳統文化既有精華又有糟粕。把祖先傳下來的東西，不分對錯，不分科學和迷信，通盤稱作國粹、瑰寶和珍貴遺產，搞的就是唯心主義的祖先崇拜。如果打著保護和發展中國傳統文化的旗號，販賣自己偽科學的私貨，這便是吃祖宗飯，造子孫孽。
10樓：艾艾野
聽說因為這個魔術鐵絲都漲價了～
11樓：匿名使用者
書是真的,內容虛幻,與現實無關.
易經是科學還是偽科學？
12樓：寶清居士
周易八卦是唯心主義、形上學、封建迷信的東西，這是當代的一些人強加的。八卦是科學的，古人和外國人都承認，我們自己倒有些人卻極力反對。他們最有效的辦法就是利用註解的機會，設法給八卦蒙上一些「神鬼」色彩。
這純屬誤解，這種誤解必然導致錯誤的認識。那些不了解人體科學的人，他們否定人有吉凶禍福的說法，所以認為八卦能**人的吉凶禍福是唯心主義、形上學的。
《繫辭》有「八卦定吉凶，吉凶生大業」，這裡的吉與兇、禍與福，實際上就是：得與失、成與敗得問題。天地有生殺，萬物有始終，帝王有興衰，人事有吉凶。
這是世界普遍規律。宇宙是乙個大天體，人是乙個小天體，宇宙間陰陽五行運動所引出的生剋變化，自然會對人有影響。故《靈樞陰陽二十五論》中有「天地之合，六合之內，不離與五，人則應之」。
因此，人必然會有吉凶禍福。總而言之：從陰陽而生，逆之則死；從之則制，逆之則亂。
（《四氣調神》第三篇）這對乙個人來說，是如此。對社會來說，也是如此。
對於八卦中一些問題，或人事吉凶問題的產生原因，我們只能採取科學的態度，認真加以研究，決不能簡單的斥為「唯心主義」和「形上學」，這不是唯物主義和科學工作者應有的態度。
13樓：鳳鳴人文大觀
易經=玄學？中醫=偽科學？國醫大師張大寧給出答案
14樓：
說是偽科學，那就是把易經單純的當做卜卦問事之道、這是對易經的不了解。
15樓：
「科學」只是出現了幾百年的研究事務規律的方法，它現在解釋不了 易經而已
其實真正「科學」做法，恰是要因該把「易經」列為不可解難題而已。
當然，現代科學和易經屬於不同的體系，狹義上講，可以把易經看成「偽科學」，但是心裡要明白，所謂的「科學」不一定都是正確的
16樓：噹噹
易學、風水的應用範圍非常廣泛，是幾千年來，一直都存在的行業。隨著大家物質生活水平的提高，越來越多人認識到了**、風水的重要性（可以參考港台、沿海經濟發達地區），在大陸更是屬於朝陽行業。在東南亞等國家，相信的人更多。
南韓甚至把風水視為國學，還要搶在中國人前面將風水申遺。
隨著市場的進一步發展，我們這個行業也在朝著正規化、品牌化發展，傳統那種擺個地攤收幾塊錢的現象將逐漸消失。同時，人們逐漸對**、風水的準確率也有了判斷方法，以後將是靠真本事、真技術吃飯的天下。
易經的主要哲學思想
17樓：匿名使用者
《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、**之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。
一、《易經》包含著「道非常道，有無相生」的宇宙觀
「道非常道，有無相生」是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯絡觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。
《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的**理論體系之中，把自己的理論體系置於正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其**的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。
追溯《易經》中包含的哲學原理，有助於我們對《易經》的理解，準確的**將要發生的事情。也有助於我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。
《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉凶趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
（一）《易經》中包含終始觀終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一樣可以稱之為規律。
自然界的萬物從那裡來並不重要，重要的是產生以後，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重於論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
因此沒有產生有無相生的終始觀。《易經》的終始觀體現在以下三個方面：
一是利用卦序編排集中體現終始觀
二是利用卦的組合體現終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復既錯，組成三十二個完整的終始迴圈。
三是利用爻變體現終始觀
終始觀和發展觀相比較終始觀居於其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。
（二）《易經》中包含唯物觀。
世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。
《易經》六十四掛是由八個單卦兩兩組合而成的，這八個單卦全部以自然界八種物質或物質現象命名。
幹代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足於唯物論。
唯物論的觀點不僅在卦名中得以體現，在爻辭中也有體現。六十四卦隨便拉出一卦，分析其六個爻辭，也有物質在其中。
如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用於包裹的布之類的物質。六三：包羞，同上。
九四，有命無咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：傾否、有人、有家具（貝）在其中。
有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什麼價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足於唯物論的。
（三）《易經》包含發展觀。
世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循「道非常道」的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最為淋漓盡致。
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