1樓：匿名使用者
其對於世界本源的認識是二元論或者自圓其說，最終會滑向唯心主義，況且辯證法從屬於唯物和唯心主義，哪是用來區分二者的？馬克思也說過，宗教是人民群眾的精神鴉片。佛教有些內容也是無法考證，例如今世之苦樂是前世所造，這個是沒法考證的，除非脫離我們所處尺度，到這個尺度之外去考證
2樓：室利靺瑳
佛教是唯物主義無神論！！現在的佛教不是佛陀創立時的佛教 完全是兩個東西
佛教是不是就是唯心主義
3樓：匿名使用者
佛教認為這個世界是它們所認為的「心」的幻象，究其本身還是心的外化，在認識世界的第一性上就是唯心主義，只是其下部分學說有點辯證法，也有形上學的學說，例如用前世解釋今世的無法考證的說法，總之佛教不是系統化理論化的世界觀，連用黑格爾的觀點都可以反駁其中的毛病
4樓：海印放光
佛教不是哲學上講的唯心主義。
佛教講唯心，是講一切萬法都是自性所現，即是指「萬法唯識」，宇宙虛空都是八識心變現出來的。
佛法，既不是哲學上的「唯心主義」，也不是哲學上的「唯物主義」，因為哲學，是世間法，是六意識心的思辨。而佛法，是出世間法，是講自性般若智慧型。
5樓：心靈解放軍
佛教論心，不同於唯心主義論心。佛教提到的心，和唯心主義所說的心，看似基本一致。但不同的是，佛教將這個心，解釋為某種力量作用的具體表現。
那種無形的力量，才是佛教**目地所在。就像物理學家通過分析水氣現象，讓人們懂得它的基本構造是微量元素那樣。
離題延伸回答：為什麼佛教研究心呢？因為這個心和真我密不可分，通過分析研究心，可以順藤摸瓜找到無形力量背後的真我。
6樓：居士善魚
當然不是，為什麼，唯心主義是唯心主義，佛教這個心，是感同身受平等待人的慈悲心，眾生心，這個心也是境界很高的意思？
7樓：匿名使用者
不全是，佛法是高於唯 心論的！
佛法非善非惡，就是講乙個真！講明白天地萬法是什麼關係！諸佛出世都為了講一部法華經，為了講這部法華經才在前面41前講了無量的方便法來鋪路搭橋。
佛在楞嚴經法會上講呵斥眾在**：樂善小法得少為足，講了窮子喻，喚醒大眾 要用究竟圓滿法**——大乘妙法蓮華經，了生死出輪迴就在聽懂的當下，聽經聞法當下成就！
8樓：匿名使用者
是，試想乙個佛國如印度，很美但生活質量和國家富裕程度很差
9樓：稅軼東方思嘉
馬克思主義
判定佛教為唯心主義，那麼到底佛教是不是唯心主義呢？我們看看馬克思主義哲學對唯心與唯物的基本定義，哲學的基本問題是思維和存在、物質和意識的關係問題，也就是說物質和意識何者為本原的問題，凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識，意識是物質的產物的哲學派別屬於唯物主義。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質，物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別屬於唯心主義。
說佛教是唯心主義，佛在什麼地方說過物質是意識產生的？佛從來也沒有說過離開物質產生認識。佛反倒說認識有賴於根、境，佛經把識分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，這六識是六根（
眼、耳、鼻、舌、身、意）依六境（色、聲、香、味、觸、法）產生的。說佛教唯心無非是依據「三界唯心，萬法唯識」，「三界唯心，萬法唯識」原意到底是什麼意思，三界是指欲界、色界、無色界，這三界是由認識差別產生的，人在三界中生死迴圈是由於心的作用而造業，萬法唯識是指之所以有萬事萬物的差別是由於意識的作用，並不是說萬事萬物是意識產生的，只有到了唯識宗才走到了極端發展成了「唯識無境」，也就是離開了認識並無實在的外境存在。所謂的「境由心生」是指意識的相對獨立性，主要有這幾方面意思，一是說我們的認識實質是外境的映像，並無實體進入我們的心裡，二是對同一境象不同的人產生不同的映像，如《雜藏經》說的，同一條河裡的水，在人為清水，在餓鬼為膿血，在地獄為熾熱的銅汁。
我們平常也有這樣的體會，對同一事物，心情好與不好引起的反應是不一樣的。二是破除人們對妄念的執取，人的心念是虛幻不實的，這樣就免得執妄為真，產生我執，迴圈造業。所謂的物質和意識是一體兩面，不存在誰起決定作用。
佛法是唯心主義還是唯物主義
10樓：匿名使用者
以下摘自母音老人的《楞嚴要解》，供參考：
這個世界上有許多哲學家、思想家，但歸納起來只有兩大類：一類是唯心派，一類是唯物派。唯心派認為一切唯心造，心是主宰。
物質文明就是由於我們的心靈手巧而創造出來的，所以沒有心，便沒有這個世界。而唯物派則認為心是客觀事物在人腦中的反映。心必須受物質客觀規律的制約，必須符合物質發展的規律，才能夠進行創造發明。
兩派一直為此爭論不休。事實上，唯心派也好，唯物派也好，是乙個事物的兩個方面。就象我們的這隻手，一面是手心，一面是手背，但兩面都是這乙隻手。
只不過從這一面看是手心，從另一面看是手背，角度不同。唯物派與唯心派都是從各自的角度出發，只強調自己的道理，片面地執著在一邊，所以不能圓滿。而在佛教中，對這個問題論述得就比較全面。
我們前面講的「由心生故種種法生，由法生故種種心生」就代表了佛教的哲學思想。「由心生故種種法生」就是說由於我們的心念動，便產生種種事事物物，這句話講的就是唯心；「由法生故種種心生」就是說由於世間存在種種事事物物，於是便產生種種心念，這句話講的又是唯物。有人會問：
佛教中不是講「三界唯心，萬法唯識」嗎？所以佛教總體上說還是唯心派。其實這是人們對佛教的誤解。
我們平常人對心的認識僅僅是指第六意識，因為人們只知道第六意識！實際上，我們人不僅有第六意識，還有第七識、第八識。前面講過我們的真心，即我們的真如佛性，被無明薰染就變成了識，即：
大圓鏡智變成第八識，平等性智變成第七識，妙觀察智變成第六識，成所作智變成前五識。我們一般人所說的心就是第六識，就是意識。第六識的根子是第七識，而產生這些識的種子就是第八識，有時也稱八識心王。
如果可以用一棵大樹來作比喻：種子就是第八識，種子發芽生出了根就是第七識；根子吸取營養繼續生長，長出了樹幹就是第六識；樹幹上長出的枝枝葉葉就是前五識。上次有人問：
前五識有浮塵根和勝義根，不知其它幾識的浮塵根在哪？浮塵根就是以四大為體，對取境生識僅起輔助作用的生理器官；勝義根是實際起取境生識作用的能力。所以前五識的浮塵根我們都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；而第六識的浮塵根在大腦；第七識的浮塵根在大腦到心臟之間的脈管裡面；第八識的浮塵根是在心臟裡面。
這些在顯教裡面講得不是很清楚，在密教裡講得很詳細。
密宗中講：在我們人體的**，從腹部通過心臟到大腦之間有一條脈管。這裡與道教講的不同，道教講的是任、督二脈，而這兒講的是中脈。
八識在心臟裡面，由五彩光環包裹著，這就是八識心王的王宮。它象太陽一樣放射出光明，所以在我們打坐心淨的時候就會看到光明，這個光就是你自身發出的，而且是五彩光明，不是單一的顏色。第七識就在心臟至大腦脈管的中間部位，在六識與八識之間起著通訊的作用。
第六識就在大腦。中脈通過左右二脈連到兩個眼睛上，所以，我們說眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛我們就可以看到心光。密宗裡有一些修法，就可以教我們如何觀脈管，如何看光，因為密宗是要灌頂傳授的，這裡就不公開講了。
唯心派也好，唯物派也好，他們所說的心，都是指的第六意識。而「由心生故種種法生」和「三界唯心」這兩句話中所說的心與他們所說的心不同，不是哲學家們所說的第六意識這個主觀的心！這兩句話中所說的心是將主觀與客觀統一在一起的心，這就是我們說的一真法界，就是我們的真如佛性，也就是真心。
所以說，佛教的哲學思想實在是比唯物派與唯心派要高深得多！
在佛教中，「唯心」有兩個重要的含義：第
一、是說一切東西都是由真心所創造的，都是虛幻不實的。這裡「一切東西」就是指一切事事物物，包括我們平常所說的第六意識這個心，也都是空花水月，沒有實體。所以佛教中說：
心不自心，因色故心，色不自色，因心故色。「心不自心，因色故心」就是我們前面說的「法生故種種心生」，它說明了心的來處。因為有事事物物才有這個心，假如沒有客觀物質的反映，就沒有這個心。
但是，反過來，這個事事物物又是從什麼地方來的呢？它不是從天上掉下來的。因為我們的心能夠研究物質發展的客觀規律，利用這個客觀規律我們就可以進行發明創造，就能創造出種種事事物物，所以說「色不自色，因心故色」。
這個色就是心所創造發明的。因此說，心**於色，色又是心創造的。所以這裡的心與色都不是真有實體，都是虛幻不實的，叫妄心、妄色。
而創造它們的就是真如佛性，就是真心。這就是佛教中「唯心」的第乙個含義。而佛教中「唯心」的第二個含義就是說，這些妄心、妄色正是我們真心所顯現的。
真心就是我們的真如佛性，它是創造萬物的萬能體。世間的一切事事物物，各種各樣的心念，都是由它產生的。
所以，種種色、種種心的存在，就證明了真心的存在，真心是它們的體，它們便是真心的相、用。沒有體就無法產生相、用，沒有相、用就不能證明有體！下面我們舉個簡單的例子來說明體、相、用之間的關係。
比如我們做公尺飯：首先應加適量的水，水多了飯就稀，水少了飯就硬，水加好後再用大火燒，燒開之後再用小火悶，這樣公尺飯就做好了。如果一直用大火燒，飯就會燒焦。
大家都知道，這個道理是沒有形象的，但根據這個道理去做，把公尺飯做出來，就證明這個道理是對的。這個理體就在做公尺飯的過程中顯示出來了，這就叫做理以事顯。理體必須通過一定的相用顯示，才能證明有體。
如果沒有相用，無法顯示，就不能證明有體。就象鏡子，鏡子必定有影子，如果沒有影子就不能稱其為鏡子了。所以理體與事物不是獨立的，體、相、用是不可分的。
因此我們說體相用就是乙個，即一真法界；體相用又是多個，有種種妙用。所以說真心非一非二，亦一亦二。佛教道理講得比較圓融，它既包含了唯心的思想，又包含了唯物的思想，遠遠超過了現在的唯物與唯心派對世界的認識。
因阿難這時還沒有開悟，不識真心，所以一會兒說一體，一會兒說多體，一會兒說遍體，一會兒又說不遍體，說來說去都不對！這是阿難的第五個妄計。
11樓：aaa**王
都不是的 佛法根本不能用世間的一些什麼標準來評判和衡量 簡直是一種不恭敬了 佛法是教育世人的 是宇宙最高真理 也不是佛教特有的 佛祖只是說出這個真相而已！！
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