1樓：
《華嚴經》裡面說，當時佛在世的時候，小乘人就侷限於乙個小的範圍，所以佛很少給他們講有他方世界、有十方諸佛。
為什麼不對小乘人講？他們不能接受，所以佛給這些人只說娑婆世界。一直到今天，泰國這些小乘國家，他們認為佛只有一尊，釋迦牟尼佛。
除釋迦牟尼佛之外，他不承認有他方佛，更不承認人修行能成佛。他們認為修行最多只能成阿羅漢，而不能成佛。其實佛在大經裡面給我們說明，他這是多生多劫的習氣，所以這個不是偶然的。
像我們中國人，說到他方諸佛、他方世界，我們能夠接受，這也不是乙個容易事情！
正如同現在這個社會上有許多人，跟他講這些鬼神，有的人相信，有些人決定不相信，根本就不可能叫他相信，這也是與過去生中的因緣有密切的關係。
這一類小乘人，多生多劫都沒有接觸過大乘佛法，也沒有參加過菩薩的大會（就是大乘的法會）。為什麼他們不參加大乘的大會？因為這些人，他久遠劫來從來不讚嘆諸佛菩薩，他沒有一點敬意。
諸佛菩薩對他們雖然大慈大悲，因為他根性沒成熟，暫時把他放在一邊，就不去理他了。為什麼佛菩薩不用大乘法接引他？諸位要曉得，他遇到大乘法，不但不讚嘆，他還要毀謗，毀謗就造罪業。
佛菩薩大慈大悲，避免他造作惡業，因此就不給他說十方佛，也不跟他講大乘佛法。佛菩薩是不是不理他呢？不是的，佛菩薩應化在他們那一群當中，應以小乘而得度者，佛菩薩就現小乘身而度脫之，這才看出佛菩薩真正的慈悲。
佛菩薩是天天在度眾生，度眾生的事沒有一天終止過，佛菩薩的大慈大悲，不是我們一般人能想像得到的。諸佛菩薩天天度眾生，他心地清淨，不著我相，不著眾生相，也不執著度眾生的功德相，所以他清淨！他心清淨，這就是他自己的自受用。
他自己的享受，無比的清淨，自己享受當中，又能夠利益一切眾生，這叫大慈大悲，叫他受用。
大慈大悲不妨礙自己的清淨，自己清淨又不妨礙去度一切眾生，這個境界就是《華嚴》裡面所說的「理事無礙，事事無礙」！
小乘人不了解這個真相，所以他有障礙，他說：「我一切事情都不做，我就清淨；我去度眾生，去幫助別人，那我就煩惱，就不清淨了。」小乘人是把這兩樁事情對立成兩種不同的境界，因此他不肯發心幫助人。
大乘菩薩曉得自他不二，所以「度即無度，無度即度」。無度是講自己，度是講幫助別人，他曉得是一不是二。
這兩句話要細細去體會，千萬不能把意思會錯了！「度而無度，無度而度」，那我就不度，我不度就是度！那你就錯了！
如果把這個公式再套一下，你每天吃飯，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行。你還沒有到這個境界！
大小乘，他們概念不相同，意識形態不一樣。小乘人心量窄狹，沒有大乘人心胸開闊，是兩種完全不同的根性。
小乘人不曉得五蘊是空的，這是他的病根；如果他知道五蘊也是空，法空他就證得了。
大乘菩薩比他聰明，曉得人我空，法我還是空的，「我」不可以執著，「法」也不可以執著。《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。
為什麼佛法要捨？其實哪有佛法，佛之所以說他一生四十九年沒有說過一句法，是有道理的！
何以沒有說法呢？因為佛所說的都是眾生問的，眾生有什麼疑問，問他了，佛給他解答。
正如同眾生有病，佛法是yao，yao從**來的？yao從病來的，如果沒有病，諸位想想，**有yao呢？所謂yao是從病那裡建立的，病沒有了，yao也沒有了。
眾生因為迷，佛才說法開悟他，悟了以後，佛法也沒有了。如果悟了以後還執著法，又迷了，迷在法裡頭，所以眾生很難開悟，總是執著。
佛給你講，世間法是六道輪迴的生死法，叫你要捨掉，你捨掉了，捨掉怎樣呢？執著佛法。
殊不知執著佛法還是個生死法，為什麼？佛是叫你破執著，不是叫你另外去換乙個執著！換乙個執著，換乙個物件，那有什麼用處？
譬如佛說貪是煩惱，叫你不要貪愛世間五欲六塵，好了，你不貪了，結果怎樣？貪佛法！貪心沒變，只是換個物件而已。
貪心在六道裡面是餓鬼道的業因，你貪愛佛法，將來還是墮餓鬼。墮餓鬼，並不是講你貪愛物件去墮的，是說你那個貪心重去墮的，不管你什麼物件！
你貪惡法，在餓鬼裡頭是很苦的無財鬼；你貪佛法，佛法是善法，你在餓鬼裡頭是多財鬼，你還是個鬼。
佛是叫你斷貪心，不是叫你換貪的物件，諸位要明白這個道理。
因此，世間法我們要捨，佛法也要舍，世間法不能貪愛，佛法也不能貪愛，我們心才能清淨，我們唸佛才能到一心不亂。
有一絲毫貪婪，就是一心的障礙，你唸佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很難。
我常常跟諸位說，在我們修學這麼多年的過程中，自己深深體驗到，功夫不能成熟就是這些障礙沒有去除乾淨。
因此，在無量法門裡面只能取一門，如果取太多，你就是貪得太多，不容易舍！我只取一樣，舍起來容易。太多了，舍這個掛念那個，舍那個又掛念這個，麻煩可大了！
法門只能修乙個，對於其餘的法門，我們讚嘆，決無毀謗。
家說那個法門好，我已經選這個，我還是這個路子走到底，絕對不變心！那個法門好，我讚嘆，你們去學，我恭敬，我敬仰；我還是學我這個，決定不改變。你這一生決定成功！
凡是見異思遷都是大病，幾時才能到功夫成片？一心不亂更不可能。專精於一門，他心定了。見異思遷的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下來，就有出頭的日子。
我執容易破，法執不容易破！小乘人是用甚深的定功破我執，可是他不願意往生，這個損失太大了！
佛告訴我們，世界實實在在是無量無邊！小乘人不曉得有他方世界，他不曉得有十方諸佛。
《華嚴》、《圓覺》裡面講：「一切眾生本來成佛」。沒錯，確實是本來佛！佛法令人尊敬的地方，就是它真正平等！
大乘跟小乘宇宙觀、人生觀都不相同，因此修行證果有很大的差異！
2樓：匿名使用者
說白了就是：大成：不只自己修，還要幫全世界的人修。 小成：不管別人，只為自己能修成阿羅漢果就行了！ 我國大部分都是大成佛教。東南亞大部分都是小成。
3樓：名已被刪除
那就是小學和中學的關係，大的就是智慧型達到圓滿無上的智慧型。
4樓：守望者馨緣
中國佛教有三個1、南傳佛教（小乘佛教）
2、漢傳佛教（大乘佛教）
3、藏傳佛教
區別是小乘佛教是修羅漢自成佛。
大乘佛教是修菩薩（自利利他）直至成佛。
5樓：
大乘普渡眾生
小乘只能渡己
大成佛教和小成佛教有什麼區別？
6樓：雀舉連元綠
應該是乘而不是成。大乘佛教的僧人不得吃葷腥，不得娶親生子，除非還俗，中國的佛教就是大乘佛教。小乘佛教在東南亞，與大乘不同，看看泰國的僧人就知道啦
7樓：蝸牛太牛
大乘走的路是相應，與大悲心相應。始終在心上下功夫，心無法相應的時候借用一些方法。小乘特別注重方法，用很多很多方法來讓心相應。
8樓：蓮海沐浴人
大乘佛教和小乘佛教的分法其實不太合理，應該說北傳佛教和南傳佛教。
南傳佛教是由印度直接傳入斯里蘭卡和泰國、緬甸等，北傳佛教是由印度往中國地區傳入。
南傳和北傳佛教的區別在於，南傳對於禪定修持方面比較看重，北傳對於發菩提心修持空性見比較看重，其實都是佛陀的教法，因為區域不同，所以修持方面有所側重。
我們不能說小乘和大乘這種說法，準確來說，以後可以稱呼為北傳、南傳、藏傳佛教，如此才是客觀的說法，也是對佛教整體的一種尊重。
願吉祥如意，準提心脈善嘉幢唐聖傑合十。
9樓：大慈悲心
小乘佛法止於闢支佛而大乘佛法能菩薩和佛
大成佛教與小成佛教的區別？
10樓：百家百談
大乘和小乘的區別，表現在許多方面。
1、首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是乙個教主、導師，是乙個達到徹底覺悟的人。
2、大乘佛教則把釋迦看做是乙個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。
3、在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧型）、「八正道」（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了「三學」、「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的「菩薩行」。
11樓：最愛曹紫菱
小乘是自了！大乘是為眾生！
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12樓：匿名使用者
小乘佛法只為自己了生死，大乘佛法是要普 度眾生的。
13樓：匿名使用者
大乘佛教的佛經，從學術角度來看是偽經。佛經開頭都要寫上「如是我聞！」表明是阿難尊者所集經藏盡是親承佛前所聽所受。
但阿難尊者只有活120歲，而大乘經典是在佛陀過世250年後才陸續出現，此時阿難尊者早已不在人間，但這些大乘經典卻大言不慚寫上「如是我聞！」，根本是欺世盜名。
大乘非佛說，所有的大乘佛經都是後人假造的「偽經」。為了取信世人，編造一大堆神話故事：某一位老比丘從大雪山下來，重新傳誦出來；龍樹菩薩進入龍宮，在龍宮發現大乘經；又密教說，在南印度的乙個南天鐵塔，開啟鐵塔門，發現了大量的密教聖典、佛經...
就用這樣荒誕不經的方式，作為大乘佛經的出處。
佛教的大藏經非常雜亂，同一件事常常有很多種不同的說法，前言不搭後語。既然是佛親口所說，無論如何都不應該前後矛盾。有些法師，實在讀不懂大藏經，只能標榜自己是專弘淨土法門，再忽悠信眾「一句阿彌陀佛佛號就是三藏十二部經典的總概括。
」由於佛教徒沒有幾位有能力通讀大藏經，只能跟著人云亦云。
佛教的大成和小成有什麼區別？
14樓：匿名使用者
佛教產生於古印度，後來傳播到世界各地（主要是亞洲），往印度以南方向傳播的，如緬旬、泰國、斯里蘭卡（古稱錫蘭）、寮國等國，稱為「南傳佛教」。往印度以北方向傳播的，如中國，還有後來的日本、朝鮮等國，稱為「北傳佛教」。
往這兩個方向傳播的佛教發展過程是不同的，南傳的佛教（主要指上座部）基本一直遵循佛陀的原始教法，按最原始教法修行，至今也沒多大變化。
北傳佛教在傳播過程中，為方便傳播，融入了大量本土民間宗教內容，還有很多修習佛法者個人理解，比如經常被強調的「度他」思想，使得北傳佛教內容越來越龐大。在北傳佛教中也包含了佛陀的原始教法，但並不被重視。
「大乘」是北傳佛教的自稱，「小乘」是北傳佛教為南傳佛教冠上的稱呼，南傳佛教並不承認。
佛法能度所有眾生，只要願意修習，都能得度，佛陀的原本教法中並沒有著重宣揚「自度」和「度他」的區別，不論是「自度」者，還是「度他」者，都得通過修習佛法，不修佛法，「度他」基本上只是一種崇高的幻想。
南傳修佛者嚴格按佛陀的原始教法實踐，慬遵戒律，勤修精進，以實際行動莊嚴佛法，受到人們的極大尊重，受他們的影響，機緣成熟時，也有不少人加入修行的行列，所以南傳佛教，不能說就沒有度他。
北傳修佛者的受尊重程度是遠不如南傳修佛者的，這裡面原因確實很複雜，但是北傳佛教摻雜進太多非佛法的內容，導致北傳佛教在修行實踐的表現上，讓人疑惑太多，無法得到眾多世人心悅誠服的認同，也是乙個很重要的原因，以至北傳佛教雖常宣揚「度他」的崇高思想，但從實際效果看，並不明顯。並且由於把太多精力放在了自己力所不能及的「度他」事務上，常使「自度」也無法實現。
事實上，自封「大乘」，並稱他為「小乘」，人為將佛法分為大、小乘，就已是我慢心的體現，離佛法甚遠了。
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