1樓：匿名使用者
有的**的論點在文章中用明確的語句表達出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。概括出的句子不應含有修辭等手法。
注意：反問句與比喻句不能作為論點，必須是陳述句
2樓：命運與夢
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
（39）使民眾展示有所得的具體方法
楊伯峻：孔子說：「老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什麼。」
錢穆：先生說：「在上者指導民眾，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我指導之用意所在。」
李澤厚：孔子說：「可以要老百姓跟著走，不一定要老百姓知道這是為什麼。」
詳解：這是《論語》裡最困難的章節之一了，該章早成了所有批孔者最大的口實，而所有孔之粉絲，又無力反駁，只能用時代侷限之類的廢話來支吾。以上三人以及通常所依據的斷句都是「民可使由之；不可使知之。
」另外還有一種斷句「民可使，由之；不可使，知之。」稍微把孔子從所謂的愚民控告中引開，用所謂的教化方式來解釋，為孔子進行所謂的開脫。前一種是用「齊模式」來汙衊孔子，後一種是用「魯模式」來汙衊孔子，而孔子早說過，「齊模式」、「魯模式」都不是「聖人之道」，所謂「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反對的「齊模式」、「魯模式」來曲解孔子，這就是歷史的真相。
正確的斷句應該是「民可，使由之；不可，使知之。」這裡，「由」是上一章中「蹈行、踐履」的意思，「知」就是上一章中「聞、見、學、行」「聖人之道」的智慧型。上一章說「由知、德者，鮮矣「，本章就是順此而來的。
「可」，不能如康有為解釋為「許可」等將孔子西方民主化，用民主化的謊言來改造孔子是荒謬的。正確的意思是「適合」，所謂「適合」，就是適合於當下的位次。「民」，眾萌也，民眾是一切現實道路的源泉。
當某種位次適合於當下民眾的現實，就「使由之」，「使之由」的倒裝；當某種位次不適合於當下民眾的現實，就「使知之」，「使之知」的倒裝。「使」，「放縱、任性」，讓民眾充分發揮他們的潛能、智慧型。
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
明白了上一章的，這一章就很簡單了。「聞、見、學、行」「聖人之道」的所得，是所有人的，而不是某些所謂精英的，「由」、「知」，最終都來自於民、歸之於民，而民眾的創造力是無窮的，民眾的智慧型也是無窮的，要「使之」，「放縱、任性」他們，放任他們去揮灑他們的潛能與智慧型，這樣才是真的「聞、見、學、行」「聖人之道」，才會有「聞、見、學、行」「聖人之道」的所得。孔子這一章，兩千多年來被曲解不斷，對比一下本章的解釋，就知道那些無論反孔還是挺孔的人的無知了。
白話直譯
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
孔子說：民眾當下適合的，放任民眾去蹈行、踐履；民眾當下不適合的，放任民眾運用智慧型去創造、創新。
"民可使由之，不可使知之"什麼意思?
3樓：匿名使用者
93年湖北荊門郭店村出土了大量竹簡，包括戰國時期的儒家著作《尊德義》，裡面記錄了一句話：「民可使導（道）之，不可使知之。民可導（道）也，而不可強也。」
此話和孔子基本一致，只不過把「由」字改為了「導（道）」字。從這句的上下文應該知道，此處的「知」根本不是現代人認知中的「知」，而是和後句的「強」是近義詞。
如何解釋這個「知」，則需要另一篇古文，就是《晉書·虞溥傳》。其中一句話是：「又曰鍥而舍之，朽木不知；鍥而不捨，金石可虧。
斯非其效乎！」，而我們通常所熟知的荀子《勸學》中其實是「鍥而舍之，朽木不折」。也就是說在古文中，存在「知」通「折」的用法。
所以「民可使由之，不可使知之」的正確解釋應該是：對民眾可以啟迪/引導/教化他們，但不可以強迫他們。
4樓：上帝與你同在哦
「民可使由之，不可使知之」，出自《論語·泰伯篇》。根據「民可使由之不可使知之」斷句不同，所得的句意不同。這一爭論之所以重要，是因為句意不同，對孔子的為政思想評價不同。
5樓：勝者為王大爺
是被屁話特多丶解讀過度的典型語句，形成了想怎麼解說就怎麼解說的盛況。表面上大家都挺有文化的樣子，實際上字認對沒認對只有天曉得。強不知以為知，熱鬧熱嘮就好。
原文是啥意思早已不重要，關鍵是自己要能掰。
先來認兩個字。
1.由，讀chōu。抽枝。由櫱。出芽。萌生。
2.知，通折，讀zhé。斷。弄斷。折斷。夭折。沒有成苗而強行移植。
「民可使由之」，民可讓他自然生長。如草木之始萌芽，舒暢之則條達，宜生而勿殺 、予而勿奪、賞而勿罰。
「不可使知之」，不可把他拔苗助長。摧撓之也衰萎，君無為而民自正。
6樓：匿名使用者
要讓老百姓聽話，不讓知道的太多，只知道幹活就行，別讓他有文化知道的太多
7樓：匿名使用者
正解：民可，使由之；不可，使知之
人民做的對，讓他自由去做；做的不對，教導他們正確的做法
8樓：匿名使用者
——其實是「民可，使由之;不可，使知之」。
人民能做的事，由他們去做;不能做的事，要讓他們知道不能做的原因。古代沒標點害人啊……
9樓：望月應如是
民可使，由之，不可使，知之。百姓如果理解**的意圖，並能聽從
命令，那麼放手讓他們去做；如果百姓不聽從命令，那麼讓百姓明白**的意圖，為什麼那樣做。
孔子是教育家，為的是讓人民明白道理，遵守禮法，以達到國富民強，怎麼會愚昧百姓呢？只是有私心的統治者，為了達到不可告人的目的曲解這句話而已。
10樓：匿名使用者
縱觀多個版本解釋，我比
較認同《論語熙解》裡面的解釋，摘錄如下，與大家分享：）
孔子說：「對於老百姓，有禁有疏，以德教化之，以刑法規範之，使他們能自覺自察，合於法理而自行作為；不能僅依靠言語或行政命令去告知，指使他們怎麼做。」
11樓：匿名使用者
精彩回答的個人認為的正解完全是胡說。如果這句話真是說對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。那個原文完全應該是「民可使之由，不可使之知。
」須知「之」是代詞，代指前面說的「民」。那麼「不可使之知」說的通，「可使之由」的語法完全就混亂了，根本不能解釋。如此說來「民可使由之」倒是正確的語法了，若真如翻譯所說，「不可使知之」明明就該是「不可使之知」，一句話卻用兩種不同語序，一看就知道是錯的。
所以，「子曰：民可，使由之；不可，使知之」。這才是正確的斷句法，無論從語法和思想都說的通。
韓愈說的好「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」我們現在學習孔子的思想，卻連基本的語序判斷都做不到，還妄發議論，實在是叫人恥笑。
12樓：匿名使用者
學而不思則罔，思而不學則殆。我覺得孔子是想他們自己去思考中間的意思，孔子與回言，回不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚，民應該自己多思考，然後執行，整天問什麼，擇其善者而從之，其不善者而改之，正面可以學習，反面也是教材，我們都能從中獲益。
13樓：智燈
孔子說，對待不讀書的百姓，重點是指導他們如何做，不是跟他們講道理。
14樓：匿名使用者
別再替孔老二辯解了！
15樓：手機使用者
對於老百姓，能夠教導他們怎麼去做；卻無法讓他們都明白為什麼這麼做的道理。
16樓：曉澀
這兩天睡覺前翻翻論語，讀到泰伯篇，「民可使由之，不可使知之」。傳統的理解就是，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什麼。這句話是孔老夫子說的，(前面寫了「子曰」)
從現在的思想看，估計很多人都會抨擊這個觀點。然後有衛道者改句讀，例如「民可，使由之；不可，使知之」或者是「民可使，由之；不可使，知之。」；還有「民可使，由之不可，知之。
」什麼的。我自己感覺啊，根本用不著替老夫子開脫。我自己是越來越感到很多情況下真的是「民可使由之，不可使知之」了。
很多事情去花時間跟當事人解釋清楚未必是件好事。
17樓：錦繡前程
孔子說:民可使由之,不可使知之。
翻譯過來就是:小民百姓可以隨便使喚,但是不能讓他們知道原因。
你看看孔子這個人多黑呀！！！
18樓：帶瘋狗溜達
我反對；我覺得應該是：【民可使，由之；不可使，知之】
我覺得這才符合孔子的有教無類的思想
19樓：匿名使用者
就是不讓人民多見奸巧詐偽(這個見是指如果出現投機取巧的奸智，就要嚴厲打擊，並及時填補漏洞，那麼不讓百姓得知真相是可以的，但是絕不是指不讓人民知道真相，卻又讓利益集團躲在後面大肆投機取巧，讓百姓來為他們買單，這樣做是一定會出大問題的)，以免讓其破壞了人民本性之淳樸。所謂愚之，並非欺騙，乃是棄智守真、正己正人，隱惡揚善為天下渾其心之意，是用"道"導民，使其保持其質樸而不趨向詐偽。《準南子》曰：
"在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不佈而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。
是故日計之不足，而歲計之有餘。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。"
20樓：匿名使用者
我不會引經據典,但在這裡發表一下我的看法: 民者, 大眾也, 通常大眾因為自身的背景不同,經歷不同,想法也不同. 管理者要想按照他們的想法去辦事, 或者說決策去辦一件事情,那麼就要有決策者, 說命令也好, 說建議也罷, 告訴大眾應該怎麼去做, 而不是告訴他們為什麼去做, 這樣事情才能進行, 如果事情辦砸了, 自然會有懲罰, 辦好了, 自然有獎勵, 這不是愚民的說法.
是管理的手段. 大家有沒有意思到, 同一句話,大家的理解就有分歧. 如果說這是乙個決策, 你說怎麼辦?
請問「子日民可使之由之不可使之知之」這句話怎麼斷句 ？並說出這話的意思
21樓：匿名使用者
這個一直是論語裡討論的話題，個人就知道很多種不同的斷句法，不過現在還沒有乙個結論證明那種是正確的，每種意思都不同，如下：子日：民可使之由之，不可使之知之子日：
民可使，之由之，不可使，之知之子日：民可，使之由之，不可，使之知之子日：民可使，之由之不可，使之知之子日：
民可使之由之？不可，使之知之
22樓：匿名使用者
1．民可使由之，不可使知之。
2．民可，使由之；不可，使知之；
3．民可使，由之；不可使，知之。
4．民可使，由之不可，知之。
5．民可使由之？不。可使知之。
6．民可使由之？不可。使知之。
古文怎樣斷句？
23樓：李狗呀呀
可分四步進行：
1、通讀全文，弄懂大意
首先要正確判斷所要斷句的文體。如果是有故事情節的傳記文，就必須掌握它的大致情節、中心事件和人物間的關係；如果是議論說理文，就要明確這篇文章的論述中心，再根據中心進一步明確前後的邏輯關係。總之，斷句前，必須把所給文段通讀幾遍，盡可能把握篇章大意。
2、循序漸進，先易後難
在熟讀文段、把握文意的基礎上，先斷有把握的部分，後斷吃不準的部分。像本段容易斷開的有 「香爐峰」、「遺愛寺」、 「又甲廬山」、「元和十一年秋」等。較難斷開的有「甲天下山山北峰曰」、「其境勝絕」、「若遠行客過故鄉」等。
對於容易斷句的部分，可以直接加上斜線或標點；對於暫時難以確定的可以先放一放，留待最後推敲斟酌。
3、借助「特徵」，巧妙斷句
「特徵」即特殊詞語主要有兩類：一類是「曰」「雲」之類的動詞，一類是虛詞。尤其要注意虛詞，因為虛詞使用頻率高，語法功能強，借助虛詞，能幫助我們準確斷句。
特殊詞語服務斷句，可概括為如下：「曰」後冒號（：）「哉」後嘆（！
），「蓋」、「夫」大多在句首，「於」、「而」、「則」、「以」一般在中間，「耶」、「乎」經常表疑問（？），「矣」、「耳」後邊加圓圈（。），「也」、「者」作用表停頓，或句（。
）或逗（，）酌情看。
4、注意句式，輔助斷句
古人行文，好用整齊的句式，或排比，或對偶，或對稱。這種形式有時候可以幫助我們準確斷句，如上述文段中的「山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛寺」，可以根據對稱的句式結構斷成「山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛寺」。
孔子說 「民可使由之，不可使知之」，你是如何理解這句話的呢
孔子的這句話，不同的斷句方式，會得到不同的理解，甚至是相反的理解。民可使由之，不可使知之 這句話來自於孔子的言論集 論語 秦伯 這句話被認為是孔子鼓吹 愚民統治 的乙個重要的佐證。事實上，孔子的儒家思想當中，總體上是不提倡 開啟民智 的。民可使由之，不可使知之 這句話當中的 民 就是指普通百姓或者說...
相由心生和人不可貌相矛盾嗎，人不可貌相 相由心生是矛盾的麼
我覺得並不矛盾 相由心生講的更多是本身的感覺 人不可貌相大多是通過一件事他人對這個人的感覺 人不可貌相 相由心生是矛盾的麼 相由心生 與 人不可貌相 並不矛盾 佛經所說 應觀法界性，一切唯心專造 即是 屬 相由心生 相 由 心 生為 想 其實 相由心生 的本意正是心裡堅持覺得是什麼，那麼眼前呈現的就...
明知不可為而為之，是不是傻,明知不可為而為之
可以這麼認為。但也是乙個固執，執著的人。是壞也是好。也未必的。傻不傻是別人的看法，關鍵在於自己知道這個不可為的 為 是自己堅定要去做的，哪怕沒有結果，甚至承擔後果，也不後悔。這就不是傻而是心知肚明的去做。檸檬心理覺得可能是還不想放棄吧，覺得自己也許還有一線希望才會這樣。是的。應該學會放棄。雖然看似傻...