1樓：匿名使用者
這句話是說孔子的仁愛之心。
這句話出自《論語·述而》：「子釣而不綱，弋不射宿。」
白話譯文：
夫子用魚竿釣魚而不用漁網捕魚；夫子用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射取歸巢棲息的鳥獸。
釣而不綱：釣，用一竿掛一鉤來取魚。綱，動詞，即懸掛著很多鉤子的大繩；將大繩橫遮於水面，可獲得更多的魚，而孔子不為。
弋不射宿：弋，用帶生絲的箭來射鳥。宿，即宿鳥，指停宿在巢中的鳥。
《論語註疏》：此章言孔子仁心也。釣則得魚少，網則得魚多；孔子但釣而不綱，是其仁也。
夫子雖為弋射，但晝日為之，不夜射棲鳥也，為其欺暗必中，且驚眾也。註釋說此章是說孔子的忍心，釣魚魚少，而網魚魚多，孔子釣而不網，是他的仁心，射獵白天進行，而晚上不趁暗射取，驚嚇到其他的鳥。
2樓：韓琴
這句話是說孔子的仁愛之心。
《論語·述而》：「子釣而不綱，弋不射宿。」白話文意思是夫子用魚竿釣魚而不用漁網捕魚；夫子用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射取歸巢棲息的鳥獸。
釣而不綱：釣，用一竿掛一鉤來取魚。綱，動詞，即懸掛著很多鉤子的大繩；將大繩橫遮於水面，可獲得更多的魚，而孔子不為。
弋不射宿：弋，用帶生絲的箭來射鳥。宿，即宿鳥，指停宿在巢中的鳥。
《論語註疏》：此章言孔子仁心也。釣則得魚少，網則得魚多；孔子但釣而不綱，是其仁也。
夫子雖為弋射，但晝日為之，不夜射棲鳥也，為其欺暗必中，且驚眾也。註釋說此章是說孔子的忍心，釣魚魚少，而網魚魚多，孔子釣而不網，是他的仁心，射獵白天進行，而晚上不趁暗射取，驚嚇到其他的鳥。
擴充套件資料
在捕魚的時候，孔子「釣而不綱」：射獵的時候，他'弋不射宿」。這樣做是在告訴人們要對動物心存仁愛，不可濫捕濫殺，影響到魚類的正常繁衍。
儒家學說重視天人關係，主張萬物和諧共存，這種思想，就是所謂的「上天有好生之德」。
孔子重視仁道，主張人類應該效仿上天，不僅對人類自己，即便是對鳥獸，也應該心懷仁德。本章的這段文字，是對孔子垂釣射獵活動的記述，孔子的行為，就表現了這種仁德情懷。
在物質匱乏的古代社會，所有的智者都特別強調節欲。從天人關係上講，節欲能減少人類對大自然的過度索取，能保證動植物的正常繁衍生息，這是一種仁德；另一方面，節欲能積累財富，如果把這些物質用於救濟陷於災荒的民眾，能挽救很多人的生命，這更是大仁大義。
在我國的傳統觀念裡，人們最看重的就是人與自然的和諧，凡事都要講求個度，如若過了這個度，那就是無道的表現。孔子此舉，體現的是「取物以節」的思想，講求的是節制欲求。乙個人有慾望是沒有錯的，秉持正確的行事原則，通過合理的手段，來滿足某些慾望是無可厚非的。
無論是節欲也好，還是憐物惜命也罷，無論出於哪種目的，都是仁者之心。本章所描述的這兩種行為，是對孔子愛人之心的擴充，可以將其理解為仁德思想，也可以將其看作是孔子的行教，對於現代這個物慾橫流、自然環境受到嚴重破壞的社會，有著極大的教育和指導意義。
3樓：髑陌蕁
白話譯文：
夫子用魚竿釣魚而不用漁網捕魚；夫子用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射取歸巢棲息的鳥獸。
4樓：匿名使用者
說孔子仁愛。
《論語·述而》中有「子釣而不綱，弋不射宿」句，是對孔子行為的描述，表達了孔子的仁愛感情。「綱」指魚網上的總繩，代指魚網；一說是在水面上拉一根大繩，在繩子上繫許多魚鉤來釣魚。「弋」指用帶繩子的箭射取；「宿」指已經歸巢歇息的鳥。
這句話大意是說，孔子只釣魚，而不用大網捕魚；孔子射鳥，而不射棲息在巢中的鳥。
5樓：匿名使用者
這句話出自《論語·述而》：「子釣而不
綱，弋不射宿。」
白話譯文：
夫子用魚竿釣魚而不用漁網捕魚；夫子用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射取歸巢棲息的鳥獸。
釣而不綱：釣，用一竿掛一鉤來取魚。綱，動詞，即懸掛著很多鉤子的大繩；將大繩橫遮於水面，可獲得更多的魚，而孔子不為。
弋不射宿：弋，用帶生絲的箭來射鳥。宿，即宿鳥，指停宿在巢中的鳥。
《論語註疏》：此章言孔子仁心也。釣則得魚少，網則得魚多；孔子但釣而不綱，是其仁也。
夫子雖為弋射，但晝日為之，不夜射棲鳥也，為其欺暗必中，且驚眾也。註釋說此章是說孔子的忍心，釣魚魚少，而網魚魚多，孔子釣而不網，是他的仁心，射獵白天進行，而晚上不趁暗射取，驚嚇到其他的鳥。
6樓：fighting之間
只用釣桿釣魚，不用魚網打魚；用帶繩的箭射鳥，不射歸巢的鳥。 （國學書上的）
7樓：彩紫玫
我覺得題主說的有一點點問題，姜太公釣魚的時候，不是上等人，不能以此作為釣魚是上等人的活動的證據。而且孔子的愛是有差別的愛，愛人要比愛動物更多，射殺動物是為了滿足人的生存需求，但在此基礎上，不濫殺，盡可能愛護動物，也是符合仁愛。題主把宿看作是晚上，但是古文裡說晚上一般就是夜，宿沒有晚上的意思，就算是詞類活用，也有些牽強，所以我認為還是體現孔子的仁愛，即使愛有等差，但是還是盡可能愛護一切生物。
8樓：匿名使用者
綱，指漁網的總繩；現代漢語中還有「綱舉目張」這樣的成語，意為「把總繩提起來，漁網的網孔就會張開」，比喻「做事抓住主要的環節，帶動次要環節」。弋，在文言中兩種釋義，一種為「取」，另一種就是「用帶繩子的箭射」，《史記·司馬相如傳》中有「弋白鵠」的記述。至於「宿」，《說文解字》說「宿，止也。
」即停歇、停止的意思，這裡明顯是名詞，應該是「停歇的某種東西」，而上文的「弋」這種行為是針對鳥類的（用綁著繩子的箭矢射中鳥後，可以通過繩子直接把鳥拉到自己手裡），所以這裡的宿指「歇宿的鳥」。
網友的回答是現在主流的說法。如果有依據，樓主的解釋也有一定道理。個人認為，大家說法各異，能對一件事情做出不同解釋，這正是人文學科的魅力所在……
9樓：曉樓聽雨
願意解釋就是孔子釣魚時，只用有乙個魚鉤的釣竿，而不用綱；用帶繩的箭射鳥時，只射飛著的鳥而不射宿窩的鳥。
「綱」指的是拉網的總繩，在這裡為動詞；
弋指用帶繩的箭射鳥。
故其說的是：孔子釣魚，但不用魚網網魚；用箭射鳥，但不射已經歸巢的鳥。
孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心以及關愛生命的理念，反對「竭澤而漁」地向自然索取罷了。
10樓：匿名使用者
上面兩個高讚回答說的很對，好好看好好學，別tm自以為是了
11樓：匿名使用者
你母親是把孩子扔了把胎盤養大了嗎？
孔子說過關於文學的名言
12樓：匿名使用者
孔子名言
失敗是成功之母
13樓：浪悠兒
不學詩，無以立。
說的是，不學習詩經，沒法做人。
14樓：917925愛
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是乙個有德的君子嗎？」
2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」
3、曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否複習了呢？」
4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文 孔子說：「君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。」
5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文 孔子說：「不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。」
6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有**的東西。』」
7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而......等等好多呢！
孔子的文學常識
15樓：匿名使用者
孔子(西元前551--西元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。
孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有**三千，賢**七十二人，孔子曾帶領**周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
16樓：范姜佑平卿賦
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文：confucius,
kung
tze。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載於《論語》，即語錄體散文集及《五經》中。
孔子兄弟排行第二,所以也有人稱之為「孔老二」。春秋後期魯國人。西元前551年9月28日（夏曆八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；西元前479年4月11日（農曆二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾代就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收**多達三千人，其中賢人72,教出不少有知識有才能的學生，「桃李滿天下」就出自此處
。孔子任魯國司寇；後攜**周遊列國；最終返回魯國，專心執教。在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。
在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》
、《樂》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。姜廣輝認為，「面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實,孔子不是像宗教家那樣創造出乙個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規範人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古「聖王」那裡去尋找智慧型。
孔子自謂
「述而不作」，實際是以「述」為「作」，通過對歷史傳統作當代詮釋，來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。
他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。
論語中有關生死的句子，論語中有關和的句子
釋義 舊時指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至，人力不可挽回之意。杞人憂天是因為杞人每天因為一些不切實際的幻想在擔心，古代的讀書人不都是這樣想的，古代是以神權來維護皇權，所以大家都很迷信，但是魏晉南北朝時候，那時的士人因為社會的動盪和佛教的傳入，所以大多看淡生死，你有沒學過一篇 蘭亭集序...
論語六則中而 之的用法，論語六則中而的用法
學而時習之，不亦說乎？的而 表順承 人不知而不慍，不亦君子乎的而 轉折 溫故而知新，可以為師矣的而 表順承 學而不思則罔 思而不學則殆的而 轉折 敏而好學，不恥下問的而 表遞進 默而識之的而 表修式 學而不厭的而 表轉折 擇其善者而從之，其不善者而改之的而 表順承之 無實義 語氣詞 應該是這樣吧 之...
論語中有關孝的論述
論語 中的 孝 孝是中國傳統文化中的核心價值之一，我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中就已有 孝 字。在 百善孝為先 這樣的傳統價值觀浸潤下的中國人，對 孝 推崇備至。論語 對中國人 孝道觀 形成起到了重要作用。論語 中共有約二十條與 孝 有關的論述。在這些論述中，孔子第一次將人類的孝行為加以...