1樓：尋夢江陵
**《論語》中的「孝」
孝是中國傳統文化中的核心價值之一，我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中就已有「孝」字。在「百善孝為先」這樣的傳統價值觀浸潤下的中國人，對「孝」推崇備至。《論語》對中國人「孝道觀」形成起到了重要作用。
《論語》中共有約二十條與「孝」有關的論述。在這些論述中，孔子第一次將人類的孝行為加以理論概括，並將之具體化為人們的日常行為規範。1
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝經·開宗明義章第一》
《論語》中，孝的地位是極高的。 「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
」（《論語·學而》）它在第一章便給了孝乙個「仁之本」的高度肯定。本，即為根本，由此可見，孝可謂是孔子「仁學」的基礎。
父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。 ——《詩經·蓼莪》
「孝」一直是流淌在中國人骨血中的公理，從出生時，每個人都毫不懷疑地認定了孝的正確性，對於為什麼要遵從孝道似乎並沒有多少人思考過。《論語》中給出了一部分解釋。宰我在詢問孔子君子為什麼要守三年孝時，孔子是這樣解釋的，「子生三年，然後免於父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」(《論語·陽貨》)《孝經》也有這樣一段話「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。」孔子認為「孝」這種情感是順從人的天性的。
父母對於我們的體貼呵護照顧來自於一種血脈相通的情意，而我們感念這份情意，便自然有了「天經地義」的「孝」。之所以無人**孝的正確性，就是因為作為「人」的我們擁有這樣誠摯而樸素的本能。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 ——《孝經·開宗明義章第一》
現在，很多人都在批評儒家思想中的「孝」是「愚孝」，但實際上，通讀論語後，我認為孔子在論語中所解釋的孝是很正常的一種情感表達，與當今社會並無矛盾之處。
首先孔子認為兒女的孝不應僅限於供養父母，讓父母有吃有穿，而是應該對父母抱有一種純乎天然的敬愛之情。子游問孝。子曰：
「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《論語·為政》）父母給予我們的不僅是吃穿用度，而是發自內心的慈愛。
以敬愛報慈愛，是非常合理的。
其次孔子認為兒女應該體貼父母。子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。
」（《論語·里仁》）孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。
」（《論語·為政》）出門在外，應該讓父母知道自己在何方。除了像疾病這種不可控因素造成的偶發事件，不應該做出讓父母擔憂的舉動。其實，不難想到，兒女應該做到這些正是建立在父母關心我們的基礎上，除了父母，又有何人會時時刻刻在乎我們去往**，是否平安呢？
我們又怎能去傷害這些真心愛護我們的人呢？
還有，兒女對待父母要和顏悅色，這也是最難做到的一點。子夏問孝。子曰：
「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？（《論語·為政》）」正如《小戴記·祭法》所言：
「孝子之憂深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。
」有時候我們之所以會忍不住發脾氣是因為我們潛意識裡覺得父母會永遠縱容我們，永遠不會拋棄我們。但實際上，孔子告訴我們 「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
」（《論語·里仁》）我們能夠與父母相見的歲月並沒有多少，「子欲養而親不待』」對於子女來說是多麼無奈。所以在有限的時間裡對父母的態度好一點，讓每次相聚都是美好的回憶，這是孔子想要告誡我們的。
最有爭議的一點便是對於父母的過錯問題。子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
」（《論語·里仁》）侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。
」（《論語·學而·》）有人認為孔子在宣傳一種對於父母的無條件的順從，由此引申到臣子到君主的一種無條件的服從，以之為「愚孝」「愚忠」。但我認為孔子的本意並非如此。對於父母的應該勸諫，但正如上文所說，應當和顏悅色。
至於「三年不改於父之道」則是表達對於父母的一種緬懷之情，就類似於今天我們在親人去世後會常常會在節日時吃他們平時愛吃的東西。而且，若是孔子真的認為應該無條件服從，又何必要勸諫，又何必強調三年。
最後，就是關於祭祀。我認為孔子所提倡的三年守孝，也是從情出發。守宰我問：
「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既公升，鑽燧改火，期可已矣。
」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：
「安。」「女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！」子女在父母去世後寢食難安才用守孝這種方式寄託哀思，並非強迫，因此三年並非固定，地點也並不一定在父母的墓旁，心中有父母，時時可守孝，處處可守孝。正如《詩》雲：
心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。所以後人將守孝作為一種必須遵守的戒律森嚴的形式，反而是誤解了孔子的本意。
父子之道，天性也 ——《孝經·聖治篇第九》 總而言之，我認為《論語》中孔子所倡導的「孝」是一種真性情的「孝」，是單純而樸素的情感表達，是人之為人的根本，是我們民族的寶貴精神財富。
2樓：天下有雪
【原文】1.11、子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
子曰：父（家主、上級）在的時候要看他的志向。父不在的時候要看他的擔當：如果父三年（長時間）不在他都能擔當起為父的責任，那可以說是孝了。
孝正常是子女對父母（下級對上級）的，但當父親不在或無法承擔為父的責任時，自己擔當起父的責任、照顧兄弟（家族）的行為是孝，而不是悌。
父沒觀其行，觀的就是他能不能擔當起「孝」的責任。這裡不談母，就是因為：只要父不在時，你就要承擔，不管母在不在！
父沒是怎樣的沒？我理解是三種可能：1、去世。2、出遠門。3、父還在，但失去為父的能力，也就是說他撐不起這個家了。
聽說孔子的弟弟是個傻子，孔子在很小的時候就開始養家了，這種養家是一種孝。人常說「長兄為父」，意思就是長兄「三年無改於父之道」，在此種情況下，我們聽長兄的話，是孝，長兄扶養我們，也是孝。
【原文】1.12、有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
有子曰：禮的用處，貴在和諧。「這是古代聖賢的總結出來的道理，這樣做比較好」，以小事大、做為晚輩侍奉長輩，如需加以勸諫，我們要通這樣的方法。
長輩有錯我們卻不以行動去幫助改正、只為了和氣而和氣；或者在勸諫時不以禮加以節制、只是一味地死勸硬勸。兩者都不是好的方法、都不可行。
上句談父沒如何觀其行，本句談父在如何觀其志？
父在且志存高遠，那我們只要順著他所指引的道路前進就好了；如父在且與已志不同，那我們該怎麼做？
我們要勸說：要引用過去的聖賢道理、技巧的勸說，更要反覆地勸說。
【原文】1.13、有子曰：信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
有子說：在得到信任、並且合適的情況下，可以反覆地勸說。（勸說時）內心要恭敬，外表要合乎禮儀（規矩），這樣可以避免讓人覺得我是在羞辱他。
因為（這樣）不會招致別人的反感（失去別人的好感、親近感），所以也是可以效法的。
以上是孝的兩種方式，觀其行時要有擔當、觀其誌時要有技巧。
孝的問題一解決，弟、忠、信等等所有的問題，都可以用這種方法解決。
【原文】2.5、孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰「何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟懿子拜訪孔子，並請教什麼是孝這個問題時，孔子說「沒有違背」。
樊遲駕車時，孔子說，孟懿子問我什麼叫作孝，我答覆他「沒有違背」。「樊遲曰：何謂也。
」老師，你這句話是什麼意思呢？於是孔子說，沒有什麼，很簡單。「生，事之以禮。
」這個「事」字是古人以下對上而說的。孔子說，作為父母、在活著的時候，兒女孝敬他——「事之以禮」。 「死，葬之以禮。
」去世以後則「祭之以禮」，這就成了。
什麼是禮？根據什麼樣的禮，這是要因時因地而定的。你覺得這樣做對，大家也覺得這樣做對，就是禮。
再說下無違和不違。別人不違背（自己）叫做無違，自己不違背叫不違。
所以從孔子「無違」的回答可以推斷出：孟懿子問孝是問「別人怎麼對待我才算孝順」，而不是問「我該怎麼做才算是孝」。
從本段還可以看出，孔子對於孟懿子問孝的反應很冷漠：兩個字就把他打發了，卻向樊遲解釋了一大堆，為什麼呢？且和下段連起來分解：
【原文】2.6、孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
兒子孟武伯也來問孝，孔子的答覆，和答覆他父親的是兩樣的。孔子說作為父母、唯一擔心的就是子女過得不好，所以你自己過得好就是對父母最大的孝了。
從這兩段來看：1、孟懿子為什麼問孝？做為父親，他問孝是為了教育自己的兒子，要求兒子孝。
2、孔子對於他的這種作為比較反感，所以只簡單地說了兩個字「無違」，也就是說「你兒子只要沒有違背禮，就算是孝了」。同時向別人解釋了無違的意思，言外之意是：做為子女，不要理會父母違禮的要求。
3、反感還有個深層次的原因，孝應該是用來要求自己的，孟懿子卻想用孝去要求別人。4、兒子孟武伯問孝時，孔子的答覆看起來很過分，實際上也是有「矯枉過正」的意思。
【原文】2.7、子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！
子游是孔子的**，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五歲。他問孝，孔子講解很明白，他說現在的人不懂孝，以為養了父母就算孝，但是「犬馬皆能有養」，飼養乙隻狗、一匹馬也都要給它吃飽，所以光是養而沒有尊重的心，就不是真孝。
【原文】2.8、子夏問孝。子曰：色難。有事**服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？
子夏來問孝，孔子說色難。什麼叫色難呢？就是態度很難，他說：
「有事，**服其勞。」有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。「有酒食，先生饌。
」（先生是現代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱為先生。）有好吃的，就拿給父母長輩吃。「曾是以為孝乎？
」（「曾是」是假定的意思）你以為這樣就是孝嗎？
【原文】2.9、子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。
孔子說：我和顏回談話，有時談了一整天，他都說對對，從來沒有反對過我的意思，看起來笨笨的，但晚上我回家再想想他私下裡說的話，對我的啟發還不少。顏回，他聰明呀。
以上五段談孝，為什麼？因為我們做的官都是小官，不管是民選的、還是公派的，我們的頭上都有個上級，以上五句其實就是教我們怎樣對待上級：1、對上級的要求要做到不違反禮（規則），如果做了違法的事，承擔責任的往往是你而不是上級；2、自己過得好是最大的孝；3、對上級要有尊敬的心；4、要有好的態度；5、如果能像顏回那樣對上級，就最好了。
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論語為政第二 原文 2 5 孟懿子 1 問孝，子曰 無違。2 樊遲 3 御 4 子告之曰 孟孫 5 問孝於我，我對曰無違。樊遲曰 何謂也。子曰 生，事之以禮 死，葬之以禮，祭之以禮。註釋 1 孟懿子 魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿 是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。2 無違 不要違背。3 ...