1樓：老實居士
淨土宗，又名蓮宗，以專修唸佛法門為要旨。主修法本有五經一論，而一心唸佛為其首要功課。
一句佛號，總持八萬四千法門，六度萬行，盡在其中。
唸佛法門通常不會再修其他心法，不過，行者心境不一，根據個人的行持情況，適當加以其他輔佐，亦未不可。如兼修懺悔法、不淨觀、持咒等；發出離心、修菩提心亦為有之，但孰主孰從，亦當分別，不然即為雜修。
換言之，修其他法門亦有唸佛、發願往生西方極樂者，不一而足。
無論怎樣修法，一是要不違教義和聖訓，二是最好有**或善知識提攜，省得自己瞎修盲練走了彎路，如果修學過程中，發現自己正念正信具足，煩惱日退，工作生活中違緣日減，就是正道，反之反是。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
2樓：匿名使用者
我常想，修習佛法就象我們學習數學，如不從1+1……加減法，乘法口訣學起，上來就講這個理論，那個證明，孩子能明白，能學會嗎。終不會，只會更增加不明。
所以**不從基礎之義講起，讓常人從基礎做起，而言其它，真的很難會有真實收穫。而我們從時間上來說，確實沒少花費。所以為什麼有人會生退轉之心。對嗎。
法義，真的是非常非常難解。對於常人，我認為，還是應該從善起。如果連善的基本義理都沒有全知全解，而去講更深之法，這怎麼可以。
對淨土宗菩提心怎麼理解
3樓：莫文靈雲南
問：昨天聆聽你的開示，頗感受益匪淺，感恩法師。可是末學是修學密宗的，有幾個問題想提請法師解惑。
1.昨日聽法師說往生極樂世界唯靠阿彌陀佛，任何上師都靠不住。而密宗強調要視師如佛，不知法師如何看待？
大安法師答：按照聖言量，我們淨土往生這個唯靠阿彌陀佛，千真萬確。如果你把靠阿彌陀佛的念頭轉移到世間的哪個上師，風險很大。
雖然我們視上師如佛的恭敬心要有，但是你的上師就是佛嗎？他有佛的功德、智慧型和威力嗎？可以說是沒有的，他還是乙個凡夫呀。
他凡夫自己泥菩薩過河，自身都難保，還能保的了你嗎？你得要認清楚這點。所以對待老師如對佛的恭敬，恭敬心可以有，但是想靠他了生脫死，你這個想法盡量要旋轉過來。
靠阿彌陀佛。
問：藏傳淨土法門，特別強調往生事因，明觀福田 積資淨障，發菩提心，發願回向。其中特別強調發菩提心，不知法師如何看待？
法師昨天說往生，完全仰賴阿彌陀佛，不知往生是不是全靠他力，還是也需要自己積集資糧，信願具足，發菩提心才能往生？法師說只需信願，雖說是臨終一念，可死亡是件極恐懼的事情，到時能否把握得住，能不能提起唸佛的念頭，是不是還要靠自己的福德，機緣？若一味強調往生是件很容易的事，我們平時即對福德、智慧型、資糧還需要嗎？
佛說八萬四千法門只須淨土一法就可以了嗎？信心的建立是不是靠平時聞、思、修串集才能得到？若平時不修行，臨時抱佛腳可以嗎？
修淨土法門往生的成功率有多高？能夠統計嗎？請開示。
大安法師答：好，看來你學藏密還是學得很深入。藏傳淨土法門當然我們也會跟上人，這個**的一些法師，堪布做些交談。
藏地的淨土法門跟我們漢地的淨土法門有共同的地方，也有不同的地方。他強調這個因，那個因，甚至還要強調觀喜，發菩提心，其中特別強調發菩提心。好，就對菩提心怎麼看。
我們淨土法門也會講，發菩提心一向專念阿彌陀佛。三輩往生的共同特徵。但，對菩提心怎麼理解？
發菩提心是不是往生西方極樂世界的必要條件？曾經就有人說不發菩提心就不能往生。這些涉及到往生的重大的問題，我們一定要加以明辨。
如果是通途的菩提心，所謂上成佛道，下化眾生的心。菩提心說起來，又有很深廣的內容，有發心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出到菩提，有圓滿菩提等等啊。它的次第很多。
我們在淨土往生一法當中，單刀直入，就談信願。而且深信切願，就是無上菩提心。你具足信願，你就能往生。
如果就從通途佛法的菩提心來看，你能發起通途的菩提心當然也很好，那就能夠提高往生的品位。但萬一中下輩的行人發不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信願，照樣可以往生。
觀經講下品，下輩三品往生都是到西方極樂世界再發通途的菩提心的。到彼土去發菩提心的。所以千萬不要說，沒有發菩提心就不能往生。
我們正面說應該提倡發菩提心，但是萬一這個菩提心發不出來，具足信願照樣往生。那麼往生一事全靠他力，但是這個他力如何感召的過來？也要自己信願持名。
這個信願持名裡面當然也包括他力，自力在裡面。所以，你說是自力和他力。實質上都是自他不二的。
全體的他力就是自信的力，你很難在他力和自力去划乙個明顯的界限。你具足信願持名，阿彌陀佛感通上了，哎，臨終十聲乃至一聲都能往生。那這裡要不要福德，因緣呢？
這裡你不要打成兩截，你能夠信願持名就是你的大福德，多善根。不在信願持名之外去談福德，善根，因緣。所以，往生一法，確實是容易往生的。
你信願具足，十聲乃至一聲都能往生。但是也確實很難的，因為你不具備信願。像你能夠提這麼多問題說明你有很大的懷疑，那既然有懷疑，你就要廣修福德來破你的懷疑。
你的懷疑破了，哎就可以往生了。佛是說了八萬四千法門，正因為對淨土法門難以產生信心，就讓他修通途的八萬四千法門。如果他對淨土法門當下就相信了，就這乙個法門就足夠就可以了。
就是由於信不及，才要循循善誘，才要講八萬四千法門。是這麼乙個道理。哦，所以也不能說只要淨土一法。
所以八萬四千法門也需要，因為眾生無量，眾生的根基無量，眾生的好要無量，所以八萬四千法門，乃至更多法門施設也是必不可缺少的。那麼信心的建立，他是表現形態很多，你可以靠平時的聞思修序列來得到，他有的就是多生多劫就有那個善根，忽然聽到了，馬上產生信心，不需要平時的熏習他也能夠得到。他有的沒有這個善根他靠這一世積累有時候也不一定達到能產生信心的目的。
就好像世間有乙個大學問的人，你說他就靠這一輩子讀書就能得到嗎？當時袁枚講那個黃庭堅，談他，是前身就是讀書過來的。說了一句話「今生讀書方已遲」乙個大學問者他不可能靠今生幾十年就成為大學問人，都是他前生讀了很多書，今生再以乙個接上，你今生才讀書已經遲了。
這個淨土法門的這個信心也是這個樣子，你今生才開始接觸，它實現是很困難的。有很多他一聽就產生相信，就是他有多生多劫的累積的結果，那你有信心，有信願，臨時抱佛腳是可以的。我們常常講臨時抱佛腳是嘲笑一些人不管用，實際上淨土法門，觀經就講：
五逆十惡的罪人，地獄相現前，地獄猛火現前，這個時候聽往生善知識跟他介紹阿彌陀佛，他趕緊念阿彌陀佛就往生到西方極樂世界了。地獄猛火變成清涼風，風吹來陣陣蓮花，蓮花上有化佛菩薩，化佛菩薩接引他往生。這可不是臨時抱佛腳也能產生效果嗎？
所以這是乙個大不可思議的法門，不能用通途的佛法來比量他。那麼修淨土法門往生的成功率有多高？這個統計釋迦牟尼佛跟我們早就統計好了，釋迦牟尼佛告訴我們：
娑婆世界那些大菩薩，就是不退轉菩薩往生西方極樂世界的有六十七億菩薩，那些小菩薩往生西方極樂世界人數不可計數。這個就不需要我來做統計，釋迦牟尼佛統計好了，我們就聽釋迦牟尼佛的統計就好了。所以，萬修萬人去真實的。
為什麼修習淨土法門又強調戒律和菩提心
4樓：匿名使用者
雖然下品下生要求bai很低，但是du人都是 求其上者得zhi其中，求其中者得dao其下。如果一版開始就把最終目標
權定地很低，可能很難有所成就。
如果精進持戒，那麼修行上的障礙也會很少。而且，在菩提心的攝持之下，任何修法都會變成大乘法，那麼往生後，品位也肯定比尋求自我解脫的小乘發心者來的高，來的勝妙。
5樓：召喚者的靈魂
求生淨土之人不是自私自利貪戀安逸處所，是為早日成就後而來利他。現前持戒是對自己嚴格要求，善護道業。常念菩提心是提醒自己現前生活中也要捨己為公。南無阿彌佗佛！
6樓：匿名使用者
修習任何法門都要有乙個戒
沒發菩提心， 唸佛求生西方淨土， 能成嗎？
7樓：匿名使用者
對不懂佛理佛法的出家在家**諸惡莫做，老實唸佛，不假方便，不摻雜，不間斷，不知道啥事菩提心，唸佛往生西方淨土一定能成。但懂佛理佛法不肯發菩提心不老實唸佛的反之。
8樓：匿名使用者
藕溢大師說過,得生與否,全憑信念之有無,品位高下,全由持名之深淺.由此可知,只要你相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛的四十八願,而且非常願意讓彌陀來救渡就可以往生,而未發菩提心,不過品位不高.
9樓：靜中安
淨空法師法語：發菩提心也不難
持名是正行，第十八願確確實實是古今淨宗祖師大德們公認的，「復以持名為發菩提心」，持名為什麼呢？就是為了求生淨土。求生淨土這個意願，就是無上菩提心。
蕅益大師雲，信願持名為一經要旨。
信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也。
深信發願即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。
蕅益大師這個一解釋，我們恍然大悟，原來菩提心不難啊。
「得生與否」，就是西方世界你能不能往生，你去得成還是去不成，關鍵就在信跟願。如果你真相信，你有強烈求生的願望，那你就決定得生。這一句話，跟佛在大經裡面為我們所說的「一切法從心想生」，諸位想想，相應不相應呢？
一切法從心想生，我就想到極樂世界，就想見阿彌陀佛，那就去了。相應啊，就決定得生。所以這個願是關鍵。
當然，願一定要有信。沒有信，他怎麼會有願呢？有信一定有願，有願一定有信。
這是往生的關鍵。
生到西方極樂世界，佛告訴我們，那個世界有四土九品，品位的高下，全在持名之深淺。深淺是講功夫，沒有說持名之多少，沒講這個。所以一天念十句阿彌陀佛，跟一天念十萬聲阿彌陀佛，沒什麼兩樣。
不在乎多少，而在乎功夫的深淺，這是我們要注意到的。什麼樣的功夫叫深？這一句佛號把煩惱念掉了，無明也破了，那這個功夫就深了。
如果說無明沒破，煩惱也沒斷，這個功夫就淺了。煩惱雖然沒斷，但是我這一句佛號能把煩惱控制住，不叫煩惱起作用，這就能往生。我們常講業障，這一句佛號能把業障控制住，叫業障不起作用，不障礙我們，那就能順順利利去往生。
這非常要緊啊。我們這一句佛號，確確實實要把煩惱控制住，因此早晚課誦唸佛，是提醒自己，念茲在茲。心裡面常常念阿彌陀佛，念西方世界依正莊嚴。
怎樣叫功夫？我們是凡夫，是凡夫就有煩惱，就有妄想。煩惱跟妄想就叫做業障。
這個東西一起來，妄想一起來，煩惱一起來，「阿彌陀佛」，就把這個煩惱壓住了。妄想煩惱，煩惱就是貪嗔痴慢這個念頭，那是煩惱。這個念頭一起來，立刻佛號就提起來了，就把煩惱打掉了，不要叫煩惱繼續增長，這就叫功夫。
古德常說的，「不怕念起，只怕覺遲」。妄想煩惱是念頭，念頭起來不怕。無始劫以來的煩惱習氣，它當然會起的，不可能說沒有妄念的。
妄念起來不怕，怕的是什麼呢？你那個佛號提起太慢了，怕這個。這個妄想打了半天了，這才想到唸佛，這個不行，那個功夫就很差勁了。
這妄想才冒出來，第二個念頭就阿彌陀佛了，這個叫會用功，這個人叫會唸佛。沒有煩惱的時候，可以不唸佛。有煩惱的時候，一定要唸佛，把煩惱打掉，把妄想打掉。
所以這功夫淺深，是在這個地方看。淺深在經裡面也跟我們分了三個等級，對淺深的等級。當然這是大分，不能細分。
細分那是無量的等級，不只三個。這三個就是我們常講的：「理一心不亂，事一心不亂，功夫成片」。
理一心不亂是破無明，那個位次就高了，將來往生，生西方世界實報莊嚴土。事一心不亂，這是次一等。煩惱斷了，無明沒破，生西方世界方便有餘土。
功夫成片呢，這是最淺的，煩惱沒斷，但是他那個佛號管用，能把煩惱伏住。有這個力量，這叫功夫成片，就是確確實實能把煩惱伏住，叫帶業往生，生凡聖同居土，這是功夫淺的。但是諸位一定要記住，最低限度也要把煩惱妄想要伏住，這才能得往生。
什麼叫做淨土宗菩提的意義是什麼真諦又是什麼
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淨土宗居士家裡供奉哪尊佛菩薩,淨土法門居士在家供佛的水果，請問撤供後如何處理
供西方三聖，中間阿彌陀佛，左邊觀音菩薩，右邊大勢至菩薩。南無大慈大悲觀世音菩薩 淨土法門 居士在家供佛的水果，請問撤供後如何處理 一般水果都行 梨不行 素的就行 燒香結束後 可以移動 或自己吃掉就行了 我可以在家供奉哪尊佛？隨喜仁者供佛功德！我住單幹宿舍，用壁擱板供了寶篋印塔和藥師佛像。與您的情況類...
我是修淨土宗的，可以念變億咒嗎
該咒真正的名字叫 普回向真言 而不叫 變億咒 出自 守護國界主陀羅尼經 卷一，如下 爾時世尊即說迴向陀羅尼曰 唵 一 娑麼 二合 囉 娑麼 二合 囉 二 微麼 引 曩 三 娑 引 囉 四 摩訶斫迦囉 二合五 嚩 上六 吽 長聲七 佛言 如上所說種種供具。以此回向陀羅尼力。於諸佛前悉得成就真實供養。一...