1樓：潛川
佛祖親口說「欲滅佛教，先滅楞嚴經」，因此所有的寺院必頌楞嚴經或楞嚴咒（楞嚴經的核心），因此所有的寺院裡的法物流通處都有楞嚴咒的護身符給信眾結緣的
2樓：小宇
這玩意沒有什麼用的？
楞嚴咒 護身符不見了怎麼辦
3樓：香光莊嚴
絕對不會。
在無量壽經上彿曾說過「我哀汝等,甚於父母念子」，因為佛是慈悲的，他不會害我們，這一點是前提。我們帶了楞嚴咒的護身符，如果丟掉了就有災禍，那佛怎麼會讓我們帶這個護身符呢？人都會犯錯誤，當然會把符丟了，這並不希奇，佛是大智慧型的人，他怎麼會不知道呢？
而佛又是慈悲的，他不會給我們惹禍上身，所以，他知道我們會丟，還是勸我們帶，所以，帶上有好處，丟了也沒關係，但我們帶護身符要恭恭敬敬，還是以不丟為好，是吧？
如何帶上永遠都不會丟的護身符呢？你如果把楞嚴咒背下來了，不就是把護身符帶在身上了嗎？如果你永遠不忘記楞嚴咒，那不就是把楞嚴咒這個護身符永遠的帶在了身上嗎？
心中有楞嚴咒，就是有了護身符，希望您能把楞嚴咒背下來。如果能把整個楞嚴咒全背下來，那實在是功德無量，如果不能全背，可以把五大咒心背下來，或是楞嚴咒咒心背下來，也是功德無量啊， 比之帶個有形的護身符，要好的多，是吧？
4樓：青山碧水間
樓主不必苦惱。你丟了、自然有人得——他要感激你啊。
至於咒本身，你可以再求乙個，或者自己背誦下來時時念誦，比戴咒還要好。
5樓：慈慈光
不會的，不必執著。到寺院重新請乙個就可以。楞嚴咒不是護身符，是佛教的咒語。
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧型、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換乙個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。乙個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧型所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧型得智慧型。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為乙個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧型，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
皈依的意義
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧「寶」，就能得到精神昇華的安穩。
《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現在，從現在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流轉公升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。但眾生愚痴，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權位、眷屬、生命……等，殊不知財產為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉眼成空，而崇高的權位也將落空。
如《頂生王經》記載：頂生轉輪王統一四大洲，上公升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉不已。
因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂。」
《阿毘達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。
諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅盤。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」
此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立願做一名佛**，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。
《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」
一般而言，皈依是信仰。希願領受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅盤會上教誡**的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。
這明示了**應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅盤。能夠有這樣的認識，這才是皈依的真正意義。
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫治貪瞋痴的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴我們的身心。
《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦。」
《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
1、為遠離生死之惡、不善。
2、為求出世涅盤。
3、為利益眾生。
《優婆塞戒經》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」
《般若經》雲：「一切聖人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」
《善生經》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計。」
《佛說希有校量功德經》說：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：
阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。
所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」
《雜阿含經》雲：「與須達令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已後有知見，復教三皈。
設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然後買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然後與之。
若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願乃得生天。佛言：善哉！
如來有無上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受。」
《法句譬喻經》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現，自知命盡，當下要墮入畜生，在乙個以冶陶為業的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。
未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索繫縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，復為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，了解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道。
又，《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之後，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽後，即刻往佛所稽禮。
佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶。』如是三日，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。
七日之後，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子。」
從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事，並且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。
皈依三寶的利益
一、皈依三寶可以使人生更多彩多姿，更踏實安全。
二、你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三寶！
四、一生的轉捩點，轉迷為悟、轉邪為正、轉惡為善，就是要皈依三寶。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
六、皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恆的寶藏。
七、皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
八、皈依三寶是走向真理的道路，是認識了自己。
九、皈依三寶，一入佛門即進入佛法的堂奧。
十、皈依三寶是受戒的基礎，是成佛的根本。
十一、想不受苦報，便應皈依三寶，相信因果輪迴之理，勿造惡業。
十二、好信仰，要向好朋友推薦－皈依三寶大家一起來。
十三、慎重推薦，究竟皈依處－三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉－來自三寶；真正的依靠－來自三寶。
十五、趨向真理大道－皈依三寶。
十六、開啟心靈之窗－皈依三寶。
十七、重建幸福人生－皈依三寶。
十八、找回本來面目－皈依三寶。
十九、點亮一盞永恆的心燈－皈依三寶。
二十、人間淨土的建立－人人皈依三寶。
二一、心靈起死回生的開始－皈依三寶。
二二、生命的導航－皈依三寶。
二三、放下人生的重擔－現在正是皈依三寶的時候。
二四、佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱裡。
二五、一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧型明師。
二六、心靈的環保，生命的清流，病患的良醫，那就要皈依三寶。
二七、來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚－皈依三寶。
二八、以慈悲來代替怨恨，以般若來感化**，以施捨來幫助吝嗇，以皈依三寶來淨化自我，淨化社會。
二九、您皈依三寶，三寶就會與您同在！
三十、圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
摘自-聖嚴法師
楞嚴咒吊墜可以結緣嗎楞嚴咒吊墜可以結緣嗎
可以結緣的，隨喜功德！南無阿彌陀佛！楞嚴咒吊墜可以結緣，有很多善信在這裡結緣，可以查我名字，希望我的回答可以幫到你。我在 請了五十個楞嚴咒吊墜，我結緣送人可以嗎 南無阿彌陀佛。你好仁者，你可以結 緣送人，但送人時也要把佩戴注意對他們專說清楚，如下。問 佩帶楞嚴屬 咒可不可以？又如何佩帶才對？進入洗手...
楞嚴咒房間裡可以放嗎楞嚴咒房間裡可以放嗎
這個不好說的有時是以後有的是妄想不然可以念誦這個清理一下以便安心 給房子裡的所有陰性物質做皈依！祈請十方諸佛菩薩為 見證，願為我家裡的所有陰性物質做正式的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛不墮地獄，皈依法布墮惡鬼，皈依僧不墮旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。然後念大悲咒和十小咒，心經，亦或念誦佛...
被換命了讀楞嚴咒可以解除嗎，關於佩戴楞嚴咒問題和有什麼注意事項嗎？
絕對可以，楞嚴咒是八佛頂之一的白傘蓋佛頂，對治邪魔外道非常厲害 讀一下 印光大師文抄。你需要的上面應次有。關於佩戴楞嚴咒問題和有什麼注意事項嗎？20 問 請問佩戴楞嚴咒的注意事項，尤其是以下幾個問題 1 書寫楞嚴咒的紙張是否可以摺疊，有無特殊的摺疊要求？2 對裝楞嚴咒的袋子有什麼要求？3 對佩戴的方...