1樓：易書科技
一、病邪初入人體，真邪未合，未有定處，及早**，可以使病盡早痊癒。
二、針刺補瀉的宜忌和操作方法。
三、醫生運用針刺，一定要懂得三部九候的診法，結合天地四時陰陽來分析病情，認識疾病。突出地說明了「要能治病，必先識病」的道理。
【原文】黃帝問曰：餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，餘盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，餘知之矣。
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病人何如?取之奈何?
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而人客，亦如經水之得風也，經之動脈，甚至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布；吸則轉針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命日瀉。
帝曰：不足者補之，奈何?岐伯曰：
必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命日補。
帝曰：候氣奈何?岐伯曰：
夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得、如湧波之起也，時來時去，故不常在。故日方其來也，必按而止之，止而取之，元逢其衝而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故日其來不可逢，此之謂也。
故日候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故日其往不可追，此之謂也。不可掛以髮者，待邪之至時、而髮針瀉矣，若先若後者，血氣已盡，其病不可下，故曰知其可取如發機，不知其取如扣錐，故日知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。
帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何?
岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之。察其左右上下相失及相減者，審其病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。
誅罰無過，命目大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。
邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
【譯文】黃帝問道：我聽說九針有九篇文章，而先生又從九篇上加以發揮，演繹成為九九八十一篇，我已經完全領會它的精神了。
《針經》上說的氣之盛衰，左右偏勝，取上以調下，取左以調右，有餘不足，在滎輸之間進行補瀉，我亦懂得了。這些變化，都是由於榮衛的偏勝、氣血虛實而形成的，並不是邪氣從侵入經脈而發生的病變。我現在希望知道邪氣侵入經脈之時，病人的症狀怎樣?
又怎樣來**?岐伯回答說：乙個有修養的醫生，在制定**法則時，必定體察於自然的變化。
如天有宿度，地有江河，人有經脈，其間是互相影響，可以比類而論的。如天地之氣溫和，則江河之水安靜平穩；天氣寒冷，則水冰地凍，江河之水凝澀不流；天氣酷熱，則江河之水沸騰揚溢；要是暴風驟起，則使江河之水，波濤洶湧。因此病邪侵入了經脈，寒則使血行滯澀，熱則使血氣滑潤流利，要是虛邪賊風的侵入，也就象江河之水遇到暴風一樣，經脈的搏動，則出現波湧隆起的現象。
雖然血氣同樣依次在經脈中流動，但在寸口處按脈，指下就感到時大時小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪氣執行，沒有一定的位置，或在陰經或在陽經，就應該更進一步，用三部九候的方法檢查，一但察之邪氣所在，應及早**，以阻止它的發展。**時應在吸氣時進針，進針時勿使氣逆，進針後要留針靜候其氣，不讓病邪擴散；當吸氣時轉捻其針，以得氣為目的；然後等病人呼氣的時候，慢慢地起針，呼氣盡時，將針取出。這樣，大邪之氣盡隨針外洩，所以叫做瀉。
黃帝道：不足之虛症怎樣用補法?岐伯說：
首先用手撫摸穴位，然後以指按壓穴位，再用手指揉按穴位周圍肌膚，進而用手指彈其穴位，令脈絡怒張，左手按閒孔穴，不讓正氣外洩。進針方法，是在病人呼氣將盡時進針，靜候其氣，稍久留針，以得氣為目的。進針候氣，要象等待貴客一樣，忘掉時間的早晚，當得氣時，要好好守護，等病人吸氣時候，拔出其針，那麼氣就不致外出了；出針以後，應在其孔穴上揉按，使針孔關閉，真氣存內，大經之氣留於營衛而不洩，這便叫做補。
黃帝道：對邪氣怎樣診候呢?岐伯說：
當邪氣從絡脈而進入經脈，留舍於血脈之中，這時邪正相爭，或寒或溫，真邪尚未相合，所以脈氣波動，忽起忽伏，時來時去，無有定處。所以說診得邪氣方來，必須按而止之，阻止它的發展，用針瀉之，但不要正當邪氣衝突，遂用瀉法。因為真氣，就是經脈之氣，邪氣衝突，真氣大虛，這時而用瀉法，反使經氣大虛，所以說氣虛的時候不可用瀉，就是指此而言。
因此，診候邪氣而不能審慎，當大邪之氣已經過去，而用瀉法，則反使真氣虛脫，真氣虛脫，則不能恢復，而邪氣益甚，那病更加重了。所以說，邪氣已經隨經而去，不可再用瀉法，就是指此而言。阻止邪氣，使用瀉法，是間不容髮的事，須待邪氣初到的時候，隨即下針去瀉，在邪至之前，或在邪去之後用瀉法，都是不適時的，非但不能去邪，反使血氣受傷，病就不容易退了。
所以說，懂得用針的，象撥動弩機一樣，機智靈活，不善於用針的，就象敲擊木椎，頑鈍不靈了。所以說，識得機宜的，一霎那時毫不遲疑，不知機宜的，縱然時機已到，亦不會下針，就是指此而言。
黃帝道：怎樣進行補瀉呢?岐伯說：
應以攻邪為主。應該及時刺出盛血，以恢復正氣，因為病邪剛剛侵入，流動未有定處，推之則前進，引之則留止，迎其氣而瀉之，以出其毒血，血出之後，病就立即會好。黃帝道：
講得好!假如到了病邪和真氣並合以後，脈氣不現波動，那麼怎樣診察呢?岐伯說：
仔細審察三部九候的盛衰虛實而調治。檢查的方法，在它左右上下各部分，觀察有無不相稱或特別減弱的地方，就可以知道病在那一臟腑，待其氣至而刺之。假如不懂得三部九候，則陰陽不能辨別，上下也不能分清，更不知道從下部脈以診察下，從上部脈以診察上，從中部脈以診察中，結合胃氣多少有無來決定疾病在那一部。
所以說，針刺而不知三部九候以了解病脈之處，則雖然有大邪為害，這個醫生也沒有辦法來加以事先防止的。如果誅罰無過，不當瀉而瀉之，這就叫做「大惑」，反而擾亂臟腑經脈，使真氣不能恢復，把實症當作虛症，邪氣當作真氣，用針毫無道理，反助邪氣為害，剝奪病人正氣，使順症變成逆症，使病人榮衛散亂，真氣散失，邪氣獨存於內，斷送病人的性命，給人家帶來莫大的禍殃。這種不知三部九候的醫生，是不能夠久長的，因為不知配合四時五行因加相性的道理，會放過了邪氣，傷害了正氣，以致斷絕病人性命。
病邪新侵入人體，沒有定著一處，推它就向前，引它就阻止，迎其氣而瀉之，其病是立刻可以好的。
在黃帝內經中關於陰陽離合論篇主要講的是什麼？
2樓：易書科技
一、闡明了自然界的陰陽雖
變化萬千，無限可分，但其要領只有乙個，即一陰一陽的道理。
二、論述了三陰三陽經的離合和所行部位及起迄點。
三、指出了三陰三陽經的作用特點——開、闔、樞。
【原文】黃帝問曰：餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也?
岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。
天覆地載，萬物方生未出地者，命日陰處，名日陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後日太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名日太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽；中身而上，名日廣明，廣明之下，名目太陰，太陰之前，名日陽明；陽明根起於厲兌，名日陰中之陽；厥陰之表，名日少陽；少陽根起於竅陰，名目陰中之少陽。
是故三陽之離臺也，太陽為開，陽明為聞，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。
岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名日少陰，少陰根起於湧泉，名日陰中之少陰。
少陰之前，名日厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名日陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名日一陰。
陰陽雩重雩重，積傳為一週，氣裡形表而為相成也。
【譯文】黃帝問道：我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起採三百六十天而成為一年，人體也與此相應。如今聽說人體的三陰三陽，和天地陰陽之數不相符合，這是什麼道理?
岐伯回答說：天地陰陽的範圍，極其廣泛，在具體運用時，經過進一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬，再演繹下去，甚至是數不盡的，然而其總的原則仍不外乎對立統一的陰陽道理。天地之間，萬物初生，未長出地面的時候，叫做居於陰處，稱之為陰中之陰；若已長出地面的，就叫做陰中之陽。
有陽氣，萬物才能生長，有陰氣，萬物才能成形。所以萬物的發生，因於春氣的溫暖，萬物的盛長，因於夏氣的炎熱，萬物的收成，因於秋氣的清涼，萬物的閉藏，因於冬氣的寒冷。如果四時陰陽失序，氣候無常，天地間的生長收藏的變化就要失去正常。
這種陰陽變化的道理，在人來說，也是有一定的規律，並且可以推測而知的。
黃帝說：我願意聽你講講三陰三陽的離合情況。岐伯說：
聖人面向南方站立，前方名叫廣明，後方名叫太衝，行於太衝部位的經脈，叫做少陰。在少陰經上面的經脈，名叫太陽，太陽經的下端起於足小趾外側的至陰穴，其上端結於睛明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。再以人身上下而言，上半身屬陽，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前面的經脈，名叫陽明，陽明經的下端起於足大趾側次趾之端的厲兌穴，因陽明是太陰之表，故稱為陰中之陽。
厥陰為里，少陽為表，故厥陰經之表為少陽經，少陽經下端起於竅陰穴，因少陽居厥陰之表，故稱為陰中之少陽。因此，三陽經的離合，分開來說，太陽主表為開，陽明主裡為闔，少陽介於表裡之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯絡著的，所以合起來稱為一陽。
黃帝說：願意再聽你講講三陰的離合情況。岐伯說：
在外的為陽，在內的為陰，所以在裡的經脈稱為陰經，行於少陰經前面的稱為太陰，太陰經的根起於足大趾之端的隱白穴，稱為陰中之陰。太陰的後面，稱為少陰，少陰經的根起於足心的湧泉穴，稱為陰中之少陰。少陰的前面，稱為厥陰，厥陰經的根起於足大趾之端的大敦穴，由於兩陰相合而無陽，厥陰又位於最裡，所以稱之為陰之絕陰。
因此。三陰經之離合，分開來說，太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之里為闔，少陰位於太、厥表裡之間為樞。但三者之間，不能各自為政，而是相互協調緊密聯絡著的，所以合起來稱為一陰。
陰陽之氣，執行不息，遞相傳注於全身，氣運於里，形立於表，這就是陰陽離合、表裡相成的緣故。
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在黃帝內經中關於腹中論篇主要講的是什麼
一 對臌脹 血枯 伏梁 熱中 消中 厥逆等腹中疾患的 症狀 治法 禁忌等進行了討論和分析。二 介紹了雞矢醴和四烏鰂骨一藘茹丸兩個方劑，是研究古代方劑學的很有價值的資料。三 指出妊娠與腹中疾患的鑑別要點。原文 黃帝問曰 有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病?岐伯對曰 名為鼓脹。帝曰 治之奈何?岐伯曰 ...