1樓：匿名使用者
謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
2樓：匿名使用者
頒白者不負戴于道路矣
3樓：匿名使用者
頒白者不負戴于道路矣
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣 」翻譯
4樓：匿名使用者
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
這句話出自於孟子《寡人之於國也》。
擴充套件資料
原文梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」
「不違農時，谷不可勝食也;數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王(wàng）（稱王）者，未之有也。
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩（piǎo）而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也？』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
譯文梁惠王說：「我對於國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那裡的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。
察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓並不更少，我的百姓並不更多，為什麼呢？」
孟子回答說：「大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑藉自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎麼樣呢？」
惠王說：「不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！」
孟子說：「大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。」
「不違背農時，糧食就吃不完（這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役）。密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完（古時曾經規定，網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網，禁止下池沼內捕魚）。按照季節砍伐樹木（指在草木凋落的時候，那時生長時節已過），那木材便用不完。
糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什麼不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
「在五畝（五畝：合現在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：
小豬。彘：大豬），不要錯過繁殖的時節，七十歲的時候就可以吃到肉了。
百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭就不會有挨餓的情況了(數:幾)。
認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母的道理反覆講給百姓聽（庠序：學校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭髮花白的老人就不會揹著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱王的，是不曾有過的事。
「豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道開啟糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：「『這不是我的罪過，是年成不好造成的。』這種說法和拿著刀子刺人把人殺死後，卻說『殺死人的不是我，是兵器』有什麼區別？
王不要怪罪於年成，那麼，天下的百姓（指別的諸侯國的人）都會前來歸順了。」
主題
《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述了如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。「養生喪死無憾，王道之始也」，「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」為文章點睛之筆，突出了本文主旨：
只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。
文章中表現出的孟子的思想與主張。
一、孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，一句「王好戰，請以戰喻」充分把這種思想表露了出來。
二、孟子認為應該讓利於民，讓民眾有得以休養生息的機會，他認為梁惠王自認為的「用心」於民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民徵斂只是「百步」與「五十步」的區別。
三、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有「五畝之宅」、「百畝之田」、「雞豚狗彘之畜」。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了「謹庠序」的主張，他的最高理想是黎民「衣帛食肉」，「不飢不寒」。
四、孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民飢寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。
5樓：匿名使用者
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
6樓：他看嘞
這句話的意思是行禮儀道化之教，讓老百姓安居樂業
7樓：匿名使用者
認真地興辦學校（教育），教給他們孝敬父母、尊敬兄長的道理。頭髮花白的老人就不會在路上揹著或頂著東西了。
8樓：bones_阿骨
樓上錯了，商代叫庠，周代叫序。
"謹庠序之教，申之以孝悌之義"是什麼意思
9樓：練獄遊魂
謹:謹慎，謹記，小心，注意。庠:符號。序:內容。申:說明。解 :注重教育的內容，教導要以孝悌忠信的義意為先。
10樓：匿名使用者
嚴格遵守學校的教導，闡述孝敬師長友愛兄弟的道理
申之以孝悌之義、樹之以桑中的「之」什麼意思？
11樓：肇華藏祝俊
「樹之以桑」的「之」。這句話是賓語前置,之在這是作語氣助詞。
申之以孝悌之義」的「之」有兩個之：第乙個之，代詞，譯為他們（老百姓）。
第二個之，助詞，譯為的。
全句：申之以孝悌之義，就是「以孝悌之義申之」。譯為反覆地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導他們。狀語後置句：以孝悌之義申之。
12樓：錨鏽
「申」是「謂語動詞」，「之」代詞作「賓語」，「孝悌之義」名詞性結構的音節助詞，"樹"是謂語動詞，「之」代詞作「賓語」。
以下是「之」的用法
助詞1．用作書面語，用在定語和中心詞之間，組成偏正片語。
例子：赤子~心；以子~矛，攻子~盾。
2．用作書面語，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構。
例子：中國~大；大道~行也。
3．音節助詞，虛用，無所指，用於時間副詞或不帶賓語的動詞之後，有湊足音節的作用，去掉對句子結構意義皆無影響。
例子：久而久～；久～，目似瞑；頃之，煙炎張天。《資治通鑑 赤壁之戰》
倚歌而和之，其聲嗚嗚然。《前赤壁賦》
代詞1．用作書面語，人稱代詞，代替人或事物。
例子：反其道而行~；言~成理。
2．用作書面語，人稱代詞，虛指。
例子：久而久~。
3．用作書面語，指示代詞，這、那。
例子：~二蟲。
動詞用作書面語，往。
例子：君將何~？
13樓：風流十六夜
「申」應該是「謂語動詞」,「之」作「賓語」,「以」是「介詞」,「孝悌之義」是「名詞性結構」,「以孝悌之義」構成【介+名】結構,即狀語.將狀語放到動賓結構之後,即為狀語後置.
14樓：匿名使用者
是「之」的意思是指老百姓
可譯為【以孝悌之義】申之
句式為：「謂（動）+（賓）+【介+名】」
「申」應該是「謂語動詞」，「之」作「賓語」，「以」是「介詞」，「孝悌之義」是「名詞性結構」，「以孝悌之義」構成【介+名】結構，即狀語。將狀語放到動賓結構之後，即為狀語後置。反覆認真地把孝敬父母的道理講給百姓聽。
樹之以桑可譯為以桑樹之，把桑樹給他們種植。這裡的之是狀語後置的標誌。
15樓：匿名使用者
之這裡應該是一種代詞,作為申和樹的賓語結構.
代表什麼呢,代表要說服對方的言辭道理.這些道理是立論,那麼論據的就是以孝悌之義.
16樓：匿名使用者
前乙個「之」指百姓，代詞；
後乙個「之」是助詞，的。
謹庠序之教，申之以孝悌之義是什麼句式
狀語復後置句 正常語序為 制 以孝悌之 bai義申之 句式為 du謂 動 賓 zhi 介 名 申 應該是 dao謂語動詞 之 作 賓語 以 是 介詞 孝悌之義 是 名詞性結構 以孝悌之義 構成 介 名 結構,即狀語.將狀語放到動賓結構之後,即為狀語後置.謹庠序之教，申之以孝悌之義 是什麼句式 狀語後...
翻譯 謹庠序之教，申之以孝悌之義
庠序 古代的學校，悌 弟妹對兄長。譯文 辦好各級學校，教導他們孝順父母 敬愛兄長的道理。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣 翻譯 謹，謹慎，這裡指認真從事。庠 序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。頒白，頭髮花白。頒，同 斑 負，...
「謹庠序之教，申之以孝悌之義」的翻譯是什麼
這句話的意思為 注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理。出處 春秋 孟子 寡人之於國也 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣 百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之...