1樓：116貝貝愛
這句話的意思為：注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理。
出處：春秋·孟子《寡人之於國也》「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
」白話釋義：
在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。
一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。
寫作背景：
戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙**。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪乙個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。
而乙個國家人民的多少也是乙個國家足穩定繁榮昌盛的標誌之一。
因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。 《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。
據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，「卑禮厚幣以招賢者」，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大樑。
二人一見面，梁惠王就想得到「以利吾國」的良策，孟子則以「何必曰利，亦有仁義而已矣」為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉遊的池沼邊上。
梁惠王得意地問孟子：「賢者亦樂此乎？」孟子以「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也」為對，並通過歷史事實的對比，證明了賢者「偕樂」與不賢者「獨樂」的不同結果：
文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。
正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。
內容簡介：
表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述了如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。「養生喪死無憾，王道之始也」，「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」為文章點睛之筆，突出了文章主旨：
只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。
2樓：我是小小
【釋義】：認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
【作者】：孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。
據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳**，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時「天下方務於合從連橫，以攻伐為賢」，孟子卻說「唐、虞、三代之德」，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被採納。因此，孟子「退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
【出處】：語出孟子的《寡人之於國也》百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
【典故】：戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙**。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。
哪乙個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而乙個國家人民的多少也是乙個國家足穩定繁榮昌盛的標誌之一。因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。
梁惠王也不例外。《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，「卑禮厚幣以招賢者」，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大樑。
謹庠序之教，申之以孝悌之義。翻譯句子
3樓：考研a努力
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
教，教化。
申，反覆陳述。
孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
4樓：匿名使用者
恭敬地認為學校的教育，主要在於重申父母兄弟之間的人倫義理。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣的翻譯
5樓：無敵座
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。
謹，謹慎，這裡指認真從事。庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。
申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。負，揹著東西。戴，頂著東西
6樓：匿名使用者
認真的興辦學校教育，反覆用孝悌的道理教化百姓，頭髮花白的老人就不會揹著或頭頂著東西奔走在道路上了。
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣 」翻譯
7樓：匿名使用者
謹，謹慎，這裡指認真從事。
庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。
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孝，尊敬父母。
悌，敬愛兄長。
義，道理。
頒白，頭髮花白。頒，同「斑」。
負，揹著東西。
戴，頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
8樓：他看嘞
這句話的意思是行禮儀道化之教，讓老百姓安居樂業
9樓：匿名使用者
認真地興辦學校（教育），教給他們孝敬父母、尊敬兄長的道理。頭髮花白的老人就不會在路上揹著或頂著東西了。
10樓：bones_阿骨
樓上錯了，商代叫庠，周代叫序。
謹庠序之教，申之以孝悌之義 是什麼句式
11樓：靜
狀語後置句
正常語序為：以孝悌之義申之
句式為：「謂（動）+（賓）+【介+名】」
「申」應該是「謂語動詞」，「之」作「賓語」，「以」是「介詞」，「孝悌之義」是「名詞性結構」，「以孝悌之義」構成【介+名】結構，即狀語。將狀語放到動賓結構之後，即為狀語後置。
12樓：蠻有型哦
倒裝吧 以孝悌之義申之
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣」怎麼翻譯？
13樓：用琴音卑倚
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。
頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。
謹，謹慎，這裡指認真從事。庠、序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。
申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。
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14樓：久違
譯文：認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反覆講給百姓聽，鬚髮花白的老人就不會揹負或頭頂重物在路上行走了。
原文：《寡人之於國也》——先秦 孟子**錄
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：
「不可，直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。
不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。
』是何異於刺人而殺之，曰『非我也，兵也』?王無罪歲，斯天下之民至焉。」
譯文：梁惠王說：「我對於國家，總算盡了心啦。
河內遇到飢荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到飢荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢？」
「謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣「的翻譯
15樓：w_小丑
謹：謹慎，這裡指認真從事。 庠、序：
學校。商代叫序，周代叫庠。教：
教化。 申：反覆陳述。
孝：尊敬父母。 悌：
敬愛兄長。義：道理。
頒白：頭髮花白。頒，同「斑」。
負：揹著東西。 戴：
頂著東西。
認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。
翻譯 謹庠序之教，申之以孝悌之義
庠序 古代的學校，悌 弟妹對兄長。譯文 辦好各級學校，教導他們孝順父母 敬愛兄長的道理。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣 翻譯 謹，謹慎，這裡指認真從事。庠 序，都是學校。商代叫序，周代叫庠。教，教化。申，反覆陳述。孝，尊敬父母。悌，敬愛兄長。義，道理。頒白，頭髮花白。頒，同 斑 負，...
謹庠序之教，申之以孝悌之義是什麼句式
狀語復後置句 正常語序為 制 以孝悌之 bai義申之 句式為 du謂 動 賓 zhi 介 名 申 應該是 dao謂語動詞 之 作 賓語 以 是 介詞 孝悌之義 是 名詞性結構 以孝悌之義 構成 介 名 結構,即狀語.將狀語放到動賓結構之後,即為狀語後置.謹庠序之教，申之以孝悌之義 是什麼句式 狀語後...
申之以孝悌之義下一句是什麼,謹庠序之教，申之以孝悌之義是什麼意思
謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。頒白者不負戴于道路矣 頒白者不負戴于道路矣 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣 翻譯 認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反覆講給百姓聽。頭髮花白的老人不會在路上揹著或頂著東西了。這句話出自於孟子 寡人之於國也 擴充套件資料 原文梁惠王曰 寡...