1樓：匿名使用者
粟特是古民族漢譯名稱，主要分布在現今烏茲別克一代，粟特國是由粟特人建立的國家，不過統一的粟特國在歷史上存在的時間較短，大部分時間粟特人都是分散的小城邦國家，唐代前後這些城邦統稱為昭武九姓，因為粟特人善於經商，在唐代大量的粟特人來華，部分遷居至唐代疆域之內，經五代後，這些粟特人逐漸融入漢族，如果漢人有姓安，曹，石，何，康，史，公尺的有可能祖先就是粟特人，因為粟特城邦分散且很多，所以造成粟特人宗教信仰很複雜，先後信仰過絲綢之路上出現國的所有宗教，包括祆教，景教（**教派別），佛教，伊斯蘭教，摩尼教等，中亞隨著伊斯蘭化後，粟特人整體消亡了，融合進了周邊其他民族之內，現代已不存在粟特人了，至於粟特人為什麼起這類名字，僅僅是其民族語言詞彙的特性，無所謂為什麼，佛學不應關心這些婆婆媽媽的內容，不需要由佛學解釋；
懈慢國 是什麼意思，佛學如何解釋
2樓：洪象
請參考："**！剛復搜尋只制有一經說懈慢世界bai，太簡了！
求**du解明好zhi嗎？感恩！好吧dao！
我解釋你知。這懈慢世界，是極樂淨土邊地的一部份。邊地是唸佛人還有疑心所生去的，是相對於淨土蓮池的中心部份。
邊地非常廣大，包括特羅蜜城、化城、懈慢國和經中說到的邊地疑城等地方；從這裡懺悔進修，再公升進中心部份的淨土。 "～常觀世音**
"文師兄您好！未學收到您的回信挺開心，請問師兄懈慢世界是什麼？未學從未聽聞，謝謝！
懈慢世界，亦叫做懈慢國土，佛經中稱為懈慢界，顧名思義，即懈怠與輕慢的乙個地方。這裡是個快樂的世界，像三十三天的境界一樣，是往生極樂世界中途必經的，也可說是淨土外的邊地，所以切莫貪圖它美好的風光而留下。～常觀世音**
"文師兄：末學想問問，具足信願念彌陀佛聖號，是保證一定往生極樂世界嗎？謝謝！
具足信願，專意持名唸佛，可以往生，但大前提必需不能對這裡的任何人事物存在一絲牽掛與留戀，不然對往生便構成障礙。還有不能有疑心、輕慢心及在戒律上有疏失，這樣雖有信願及持名，即會生到往極樂世界途中的懈慢世界去。～常觀世音**
道安 是什麼意思，佛學如何解釋
3樓：青竹遺風
道安(312~385)，我國抄東晉佛學大師襲，佛門鉅子。常
bai山扶柳(河北du正定)人，俗zhi姓衛，生於東晉懷帝dao永嘉六年(312年)，十二歲出家，神聖聰敏，記憶力超人，後嗣入佛圖澄大師之門，甚受前秦苻堅禮遇。道安法師嘗勸苻堅招請西域鳩摩羅什大師，並著手整理漢譯經論，復致力於經典翻譯，及諸經序文、註釋之作，共注序二十二部。將經典解釋分為序分、正宗分、流通分等三科，此法沿用至今。
另於僧團儀式、行規、禮懺等，多所制立，且定"釋"為僧姓，悉為後世所用。其研究以般若經典為主，另又精通阿含、阿毗達磨。一生功業，於佛教史上貢獻至巨。
孝武帝太元十年(385年)示寂。
震旦 是什麼意思，佛學如何解釋
4樓：tlm快樂人生
古代印度人稱中國為震旦（2023年前後日本也有這樣稱呼的）。
《佛說灌頂經》卷六：「 閻浮 界內有震旦國 。」 王勃《益州德陽縣善寂寺碑》：
「蛟臺蜃閣，俄交 震旦 之墟；月面星毫，坐照 毗邪 之國。」 宋濂《西天僧授善世禪師誥》：「 大雄氏 之道以慈悲願力導人為善，所以其教肇興於西方，東流於震旦 。
」大唐西域記卷五（大五一**四下）：「王曰：『大唐國在何方？經途所亙，去斯遠近？』對曰：『當此東北數萬餘裡，印度所謂摩訶至那國是也。
5樓：莫文靈雲南
佛學大詞典 對「震旦」解釋如下：
6樓：匿名使用者
震旦，古時印度對中國的稱呼。
阿逾陀國 是什麼意思，佛學如何解釋
7樓：匿名使用者
^阿逾陀國：梵名ayodhya^ ，巴利名ayojjha^ 。中印度古國，其地為印度古文明中心之一。
又作阿毗陀國、阿毗闍國、阿逾闍國、阿喻馱國、阿迎闍國。意譯難勝國、無鬥國、靡勝國、不可戰國。依據大唐西域記卷五所載，此國周長五千餘裡，國都周長二十餘裡，榖稼豐盛，花果繁茂，伽藍百餘，僧徒三千，兼習二乘之學，有天祠十所，異道寡少。
此國曾為佛教大德止住之地，如室利邏多於都城西北數里之伽藍造經部毗婆沙論。無著於都城西南五六裡大庵沒羅林中，聽受彌勒之瑜伽師地論、大乘莊嚴經論、中邊分別論等。世親亦於此地，依無著而歸依大乘，造大乘論百餘部。
苾芻 是什麼意思，佛學如何解釋
8樓：因緣法
苾芻即比丘，本來是西域草名，梵語以喻出家的佛**。為受具足戒者之通稱。唐 玄奘《大唐西域記·僧訶補羅國》:"大者謂苾芻，小者稱沙彌。"
僧伽施國 是什麼意思，佛學如何解釋
9樓：匿名使用者
僧伽施(梵文轉來音:sankassa、
源sankasia、sankissa、sankasya )，是古代印度的城市和bai國家du
名，在佛陀時代(公元zhi前6-4世紀)已經非常著dao名。根據佛教典籍記錄，這裡是佛祖從忉利天(三十三天)下降處，為佛教聖地之一。
阿那律 是什麼意思，佛學如何解釋
10樓：aaa**王
阿尼律陀 又作阿尼盧陀、阿樓馱、阿難律、阿樓陀。意譯無滅、如意、無障、無貪、隨順義人、不爭有無。乃佛陀十大**之一。
古代印度迦毗羅衛城之釋氏，佛陀之從弟。關於其身世，起世經卷
十、五分律卷十
五、眾許摩訶帝經卷二等載為斛飯王之子，佛本行集經卷十一、大智度論卷三則載為甘露飯王之子。佛陀成道後歸鄉，阿那律與阿難、難陀、優波離等，即於其時出家為佛**。出家後之阿那律，修道精進，堪稱模範。
彼嘗於佛說法中酣睡，為佛所呵責，遂立誓不眠，而罹眼疾，至於失明。然以修行益進，心眼漸開，終成佛**中天眼第一，能見天上地下六道眾生。
11樓：
釋迦牟尼的十個著名門徒。傳說他們各有一方面的獨特專能。 舍利弗 據《佛本行集經·舍利目連因緣品》、《增一阿含經》卷
三、《大智度論》卷十一等記載，古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。謂其持戒多聞，敏捷智慧型，善講佛法，稱為「智慧型第一」。 目犍連 或作大目犍連，略稱目連。
據《佛本行集經·舍利目連因緣品》、《增一阿含經》卷三等記載，古印度摩揭陀國王舍城郊人，屬婆羅門種姓。初與舍利弗同師「六師外道」，精通教法。皈依釋迦牟尼後，侍佛左邊。
傳說其神通廣大，稱為「神通第一」。 迦葉 或稱大迦葉。據《佛本行集經·大迦葉因緣品》、《增一阿含經》卷三等記載，古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。
謂其苦行有德，少欲知足，常修「頭陀行」（佛教12種苦修的總稱），稱為「頭陀行第一」。傳為佛教第一次結集的召集人。 阿尼律陀 意譯「如意」、「無貪」，或譯阿那律。
據《佛本行集經》卷十
一、十九和《大智度論》卷三等記載，迦毗羅衛國人，甘露飯王之子，釋迦牟尼之堂弟。傳說出家之初，因懈怠貪睡受責，後乃立誓不眠，勤勉精進，得天眼通，能見天上地下六道眾生。稱為「天眼第一」。
須菩提 又作須浮提、蘇補底，意譯「空生」、「善吉」、「善現」、「妙生」等。據《撰集百緣經·須菩提惡性緣》、《增一阿含經》卷三等的記載，古印度拘薩羅國舍衛城人，屬婆羅門種姓。以能深入理解佛法性空，故稱為「解空第一」。
富樓那 富樓那彌多羅尼子的略稱，意譯「滿慈子」。據《佛本行集經·富樓那出家品》、《增一阿含經》卷三等的記載，迦毗羅婆蘇（即迦毗羅衛）人。國師婆羅門之子。
傳說一出家即證阿羅漢果。因善於講解佛教義理，以辯才出眾，稱為「說法第一」。 迦旃延 舊譯迦旃子、迦旃延子、迦多衍那等；常稱摩訶迦旃延、大迦旃延。
據《佛本行集經·那羅陀出家品》、《中阿含經》卷二***記載，古印度阿槃提國婆羅門之子。原出家學「外道」，後從釋迦出家。謂能分別諸經，善說法相，稱為「論議第一」。
優婆離 又作優婆利、優波離、鄔波離、優波利等，意譯「近取」、「近執」。據《佛本行經集·優婆離因緣品》、《五分律》卷3等記載，古印度迦毗羅衛國人，屬首陀羅種姓。出家後奉持戒律，無所觸犯，稱為「持律第一」。
相傳佛教第一次結集時，由他負責闡述戒律。 羅睺羅 亦譯羅護羅、羅怙羅、意譯「覆障」、「障月」、「執月」，也稱「羅雲」。據《佛本行集經·羅睺羅因緣品》、《翻譯名義集》卷一等的記載，為釋迦牟尼在俗時夫人耶輸陀羅所生。
15歲出家，為佛教有沙彌之始。謂其「不燬禁戒，誦讀不懈」，密行超人，稱為「密行第一」。 阿難陀 略稱阿難，意譯「歡喜」、「慶喜」。
據《佛本行集經》卷十
一、《大智度論》卷
三、《五分律》卷三等的記載，為釋迦牟尼的堂弟。釋迦成道回鄉時跟從出家。25歲起侍從釋迦25年。
曾勸請釋迦接納婦女為僧團成員，從此佛教僧團中始有僧尼二眾。傳說佛教第一次結集時，由他誦出**。現存佛教經典以「如是我聞」四字為卷首語，以表明**內容確係阿難陀親耳聽佛所說。
謂其長於記憶，稱為「多聞第一」。
開顯是什麼意思，佛學如何解釋
開 即開除執著，顯 即顯示真義。關於法華開顯思想，在 大智度論 專 法華經 等屬，印度論師述作中，未具明顯詮述，我國早於東晉竺法曠大師即倡法華 會三歸一 之旨，繼之有羅什三藏 吉藏 僧肇 法雲等大師續倡此義。智者大師基於上述諸師思想更倡 方便 即 真實 而完成整然之法華開顯思想體系。臺宗主張佛陀講 ...
道濟是什麼意思，佛學如何解釋
道濟就是著名的濟公，是中國古代的得道高僧，以吃酒喝肉 遊戲人間的方式度化眾生回，是降龍羅漢轉世。答濟公曾作佛偈 酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同入魔道。前兩句是說自己。像這樣的得道高人，度化眾生早已超越形式，一舉一動都可以利益眾生。後兩句是對世人的警示，在沒有真正成就 超越六道之前，一定要嚴...
迴光返照是什麼意思，佛學如何解釋
回抄光返照，亦作 迴光 襲反照 1 由於日bai落時的光線反射du，因而天空zhi又短時間地發亮。dao 2 也比喻人將死時神志忽然清醒或短暫的興奮。3 也比喻舊事物滅亡前表面上的短暫繁榮。迴光返照原為佛教 道教用語，指檢查自己的身心，自我反省。我國民間引申其義，將臨死時忽然稍微精神振作者稱為迴光返...