1樓：牛牛的天空下
中國是傳統的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有「行為規範」，比如「坐有坐相，站有站相」……在中國古代，特別是魏晉以前，對於「怎麼坐」講究頗多。「蹲踞」、「箕踞」，或「安坐」、「正坐」、「跪坐」、「經坐」、「恭坐」、「肅坐」、「卑坐」，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人「坐」的姿勢可謂數不勝數。
「安坐」——古代最合禮儀的坐姿
古代的「坐」與現代的「坐」並不一樣。在秦漢以前，「坐」的概念比較寬泛，「坐」、「踞」、「跪」、「拜」等都屬於坐的範疇，這是當時最合乎禮儀的坐姿。「坐」，又叫「安坐」、「正坐」、「跪坐」，成語「正襟危坐」裡所說的「坐」，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。據考證，安坐源於神靈安置受祭的特殊姿勢「屍坐」，乃一種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這麼個坐法。
同乙個坐姿，也有不同的「坐法」。有關坐姿的理論，古人稱之為「坐容」，系「容經」的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經》一章，其中 「坐容」這樣要求：
「坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。」用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。
兩眼平視的，稱為「經坐」；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫「恭坐」；低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為「肅坐」；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫「卑坐」。
賈誼所說的「經坐」，其實就是常規的「安坐」，即「席地而坐」。據分析，賈誼的《容經》可能是專為諸侯王而寫的「禮儀教材」。可見，當時「怎麼坐」確實很重要。
除了固定場合的「坐法」外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為「坐乘」和「立乘」兩種，即坐著和站著之分，分別有「坐車之容」和「立車之容」約束之。
「箕踞」——古人最隨便的坐姿先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。
孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即「原壤夷俟」一說。據《論語·憲問》記載，孔子見到後當場就發火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：
「幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」其大概意思是，你從小就不懂禮數，長大也是廢物乙個，老了白浪費糧食，是個害人精。
實際上，在日常生活中人們不可能都是「正襟危坐」，孔子大罵原壤顯然是過於「上綱上線」了。秦漢以前，除了禮儀性質的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。
「蹲踞」是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是「蹲著坐」。「箕踞」是怎麼個坐法？清人段玉裁《說文解字注》中稱，「箕踞，則臀著席，而伸其腳於前。
」就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的「夷」，應該就是這種坐姿。
根據河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法，與中原「文明」的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時期原壤的坐法被稱為「夷」，源頭即在此。
「雙手垂坐」——古代女性防「**」坐姿
對於蹲踞坐姿的最原始象徵意義，有民俗學者認為是上古時人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱「蛙坐」，代表雌性。現代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。
蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露**，兩腿伸直拉開的箕踞尤易「**」。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點被「休」了。據西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：
「孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之。
」孟子反應如此強烈，是有緣由的。那時女性穿的都是開襠褲，且無著**的習慣。「箕踞」成何體統？
十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘家，也許並非小題大做。
值得注意的是，這種坐法到後來不只是「**」和失禮的問題，如果有人這麼坐著見人，簡直是對對方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀》中的話說，叫「不宜踞見長者。」荊軻在知道刺秦王失敗後，即是「倚柱而笑，箕踞以罵」。
女性如何坐才不算失禮？從「女」字起源上便可知道。「女」是乙個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：
兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂於前。「雙手垂坐」不僅可防止「**」，且與「女」字類似，「母」、「妾」也是這種坐姿，這是當時女性最優雅的坐姿。
「垂足坐」——漢末最新潮的坐姿
床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：「床，安身之幾坐也」。
在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實與「席地而坐」基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以後，由於「胡床」的出現，坐法也有了新的變化。
所謂「胡床」就是一種簡易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶穀在《清異錄》「逍遙座」條稱：「胡床施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤。
」坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為「垂足坐」，是當時最新潮的坐法。
有記載的最早「垂足坐」的名人是東漢皇帝劉巨集（靈帝），《後漢書·五行志一》記載：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。」因皇帝的喜愛，這個新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。
目前能看到的最早胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起「去胡運動」，凡沾「胡」字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從「胡瓜」改來的；胡床則易名「交床」。
在交床基礎上，唐玄宗李隆基的隨從還造出了專供其出遊巡幸時坐的「逍遙座」。此後，交床不斷改革，慢慢設計出了靠背、扶手，這便可以「倚」了，於是「椅子」出現，交床也因此改名「交椅」。明嘉靖元年尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》中，人們坐的便是有後背的交椅。
交椅，不僅改變了古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。
「 坐功」——宋代人坐出了最高境界
在五代之前，雖然已出現了「胡床」，「垂足坐」已不少見，但「席地而坐」仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是「垂足坐」。
五代時期，傳統的「榻上坐」和新潮的「椅上坐」開始在社交場合並行。南唐畫家顧閎中的人物長捲《韓熙載夜宴圖》上，便出現了這兩種坐法。五代以後，人們的坐法已基本上統一為「垂足坐」—在坐姿上，中國古人從此實現了「現代化」。
但是傳統的坐法並沒有因為「垂足坐」的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養生手段受到青睞，宋代甚至將「坐」上公升到一種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的「睡功」大師、道教人物陳摶所創。根據12個月中24個節氣的變化，採取不同的坐姿，以達到養生的目的，因陳摶曾有賜號「希夷先生」，江湖上又稱之為「陳希夷坐功圖」。
如在即將到來的寒露節氣，有「寒露九月節坐功圖」，其坐法是：「宜每日寅時正坐，舉兩臂，踴身上託，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。」據說可以**風濕、頭疼、痔瘡等多種病症，但此說是否靠譜並無考證。
這種「坐功」，其實是古代丹家所倡導的「內丹學」，也為後世養生家所推崇。明代養生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡「坐功」，並輯錄出陳拓的坐功圖。需要說明的是，這種坐與佛家的「打坐」，即「盤坐」、「靜坐」，是有區別的。
中國古代各朝代的坐姿禮儀
2樓：牛牛的天空下
中國是傳統的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有「行為規範」，比如「坐有坐相，站有站相」……在中國古代，特別是魏晉以前，對於「怎麼坐」講究頗多。「蹲踞」、「箕踞」，或「安坐」、「正坐」、「跪坐」、「經坐」、「恭坐」、「肅坐」、「卑坐」，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人「坐」的姿勢可謂數不勝數。
「安坐」——古代最合禮儀的坐姿
古代的「坐」與現代的「坐」並不一樣。在秦漢以前，「坐」的概念比較寬泛，「坐」、「踞」、「跪」、「拜」等都屬於坐的範疇，這是當時最合乎禮儀的坐姿。「坐」，又叫「安坐」、「正坐」、「跪坐」，成語「正襟危坐」裡所說的「坐」，指的就是這種坐法。
安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。據考證，安坐源於神靈安置受祭的特殊姿勢「屍坐」，乃一種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這麼個坐法。
同乙個坐姿，也有不同的「坐法」。有關坐姿的理論，古人稱之為「坐容」，系「容經」的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經》一章，其中 「坐容」這樣要求：
「坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。」用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。
兩眼平視的，稱為「經坐」；頭微低，目光注視對面尊者的膝蓋，叫「恭坐」；低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為「肅坐」；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫「卑坐」。
賈誼所說的「經坐」，其實就是常規的「安坐」，即「席地而坐」。據分析，賈誼的《容經》可能是專為諸侯王而寫的「禮儀教材」。可見，當時「怎麼坐」確實很重要。
除了固定場合的「坐法」外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為「坐乘」和「立乘」兩種，即坐著和站著之分，分別有「坐車之容」和「立車之容」約束之。
「箕踞」——古人最隨便的坐姿先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。
孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即「原壤夷俟」一說。據《論語·憲問》記載，孔子見到後當場就發火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：
「幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」其大概意思是，你從小就不懂禮數，長大也是廢物乙個，老了白浪費糧食，是個害人精。
實際上，在日常生活中人們不可能都是「正襟危坐」，孔子大罵原壤顯然是過於「上綱上線」了。秦漢以前，除了禮儀性質的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。
「蹲踞」是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是「蹲著坐」。「箕踞」是怎麼個坐法？清人段玉裁《說文解字注》中稱，「箕踞，則臀著席，而伸其腳於前。
」就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的「夷」，應該就是這種坐姿。
根據河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法，與中原「文明」的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時期原壤的坐法被稱為「夷」，源頭即在此。
「雙手垂坐」——古代女性防「**」坐姿
對於蹲踞坐姿的最原始象徵意義，有民俗學者認為是上古時人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱「蛙坐」，代表雌性。現代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。
蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露**，兩腿伸直拉開的箕踞尤易「**」。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點被「休」了。據西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：
「孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之。
」孟子反應如此強烈，是有緣由的。那時女性穿的都是開襠褲，且無著**的習慣。「箕踞」成何體統？
十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘家，也許並非小題大做。
值得注意的是，這種坐法到後來不只是「**」和失禮的問題，如果有人這麼坐著見人，簡直是對對方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀》中的話說，叫「不宜踞見長者。」荊軻在知道刺秦王失敗後，即是「倚柱而笑，箕踞以罵」。
女性如何坐才不算失禮？從「女」字起源上便可知道。「女」是乙個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：
兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂於前。「雙手垂坐」不僅可防止「**」，且與「女」字類似，「母」、「妾」也是這種坐姿，這是當時女性最優雅的坐姿。
「垂足坐」——漢末最新潮的坐姿
床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：「床，安身之幾坐也」。
在椅子尚未出現和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實與「席地而坐」基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以後，由於「胡床」的出現，坐法也有了新的變化。
所謂「胡床」就是一種簡易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶穀在《清異錄》「逍遙座」條稱：「胡床施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤。
」坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為「垂足坐」，是當時最新潮的坐法。
有記載的最早「垂足坐」的名人是東漢皇帝劉巨集（靈帝），《後漢書·五行志一》記載：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。」因皇帝的喜愛，這個新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。
目前能看到的最早胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起「去胡運動」，凡沾「胡」字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從「胡瓜」改來的；胡床則易名「交床」。
在交床基礎上，唐玄宗李隆基的隨從還造出了專供其出遊巡幸時坐的「逍遙座」。此後，交床不斷改革，慢慢設計出了靠背、扶手，這便可以「倚」了，於是「椅子」出現，交床也因此改名「交椅」。明嘉靖元年尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》中，人們坐的便是有後背的交椅。
交椅，不僅改變了古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。
「 坐功」——宋代人坐出了最高境界
在五代之前，雖然已出現了「胡床」，「垂足坐」已不少見，但「席地而坐」仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是「垂足坐」。
五代時期，傳統的「榻上坐」和新潮的「椅上坐」開始在社交場合並行。南唐畫家顧閎中的人物長捲《韓熙載夜宴圖》上，便出現了這兩種坐法。五代以後，人們的坐法已基本上統一為「垂足坐」—在坐姿上，中國古人從此實現了「現代化」。
但是傳統的坐法並沒有因為「垂足坐」的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養生手段受到青睞，宋代甚至將「坐」上公升到一種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的「睡功」大師、道教人物陳摶所創。根據12個月中24個節氣的變化，採取不同的坐姿，以達到養生的目的，因陳摶曾有賜號「希夷先生」，江湖上又稱之為「陳希夷坐功圖」。
如在即將到來的寒露節氣，有「寒露九月節坐功圖」，其坐法是：「宜每日寅時正坐，舉兩臂，踴身上託，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。」據說可以**風濕、頭疼、痔瘡等多種病症，但此說是否靠譜並無考證。
這種「坐功」，其實是古代丹家所倡導的「內丹學」，也為後世養生家所推崇。明代養生專著《遵生八箋》的作者高溓就曾積極提倡「坐功」，並輯錄出陳拓的坐功圖。需要說明的是，這種坐與佛家的「打坐」，即「盤坐」、「靜坐」，是有區別的。
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