情緒的產生有明顯的心理與什麼特徵

2022-03-24 15:50:40 字數 5423 閱讀 4737

1樓:東園姐姐說情感

就是心裡得不到滿足。所以就會有情緒或者事情沒按照預期的發展

2樓:

情緒產生明顯的心理與身體特徵,拿身體特全

什麼是情緒?情緒的特徵又是什麼?情緒有分類嗎?

3樓:匿名使用者

情緒,是感覺及其特有的思想、心理、生理狀態和行動的傾向性。《牛津英語辭典》裡將情緒定義為:任何心理、感覺、感情的機動或騷動;泛指所有激烈或興奮的心理狀態。

情緒的主要特徵:無所謂對錯,常常是短暫的,會推動行為,易誇大其辭,可以累積,也可以經疏導而加速消散。

情緒的扼要分類:

憤怒(如憤慨、苦惱、煩惱、煩躁、忿恨、怨恨、仇恨、狂怒、激怒、惱怒、刻毒、敵視,走到極端則是恨之入骨與暴力);

悲哀(如多愁善感、自憐、寂寞、沮喪、悲傷、難過、陰鬱、憂鬱、絕望,到極點則是嚴重抑鬱);

恐懼(如憂慮、憂愁、緊張、疑慮、急躁、警覺、慌亂、焦慮、坐立不安、畏懼、恐怖、直至病態的恐懼症、恐慌症、恐怖症);

快樂(如自豪、興奮、欣喜、幸福、喜悅、歡樂、放鬆、狂喜、消遙自在、歡天喜地、感官快樂、心滿意足、怡然自得、隨心所欲、欣喜若狂,以致極端的狂躁);

愛(如敬老慈幼、寸草春暉、情真意切、痴迷眷戀、親密無間、一見傾心、心心相印、肝膽相照、生死與共、忠心耿耿、相濡以沫、無私關懷、敬重仰慕、溫情脈脈、情投意合、舐犢之情);

驚奇(如奇怪、驚訝、驚異、震驚等);

厭惡(如藐視、輕蔑、鄙棄、憎惡、反感、討厭等);

羞恥(如窘困、屈辱、內疚、悔悟、懊惱、羞愧等)。

4樓:匿名使用者

情緒就是人的喜怒哀樂的轉變

正常情緒的三大特徵是什麼? 5

5樓:戰火l紛飛

情緒擁有很多特徵,如果要提煉出三個主要的特徵,它們應該是:生理變化、非語言反應和認知詮釋。首先任何情緒都伴隨著一些生理方面的變化,一般情況下情緒越強烈變化越明顯;比如血壓和心跳的變化,血糖濃度變化、腎上腺激素分泌激增等。

其次在情緒下身體會表現出很多非語言的反應。表情、聲調、語速等在情緒狀態下很容易發生變化。最後任何情緒都伴隨著我們內心對事物的認知詮釋。

比如聽到同一句話有的人生氣而有的人不生氣,這就是源於他們對這句話含義的詮釋不同導致的。

6樓:不達拉倒攻

回答,它們應該是:生理變化、非語言反應和認知詮釋。首先任何情緒都伴隨著一些生理方面的變化,一般情況下情緒越強烈變化越明顯;比如血壓和心跳的變化,血糖濃度變化、腎上腺激素分泌激增等。

其次在情緒下身體會表現出很多非語言的反應。表情、聲調、語速等在情緒狀態下很容易發生變化。最後任何情緒都伴隨著我們內心對事物的認知詮釋

7樓:匿名使用者

答案來自我上心理課時的課後作業

健全與豐富性

客觀與統一性

效能與自控性

心理學上什麼是情緒,情緒有哪些特徵

8樓:小研老師

情緒就是乙個人喜怒哀樂的表現形式,當乙個人產生情緒的時候,他們有可能會受到壓力思維想法意識所左右。

9樓:麻杉

心理學上的情緒就是人們通過對事物的感覺或者是心裡的感覺表現出來的喜怒哀樂。

情緒的特徵是來得比較快,去得也比較快。

10樓:漸漸再也不見

心理學上是什麼情形,情緒都有哪些特徵?情緒都有善變的特徵。

11樓:庹珹

心裡學上的是如何控制情緒,還有內在情緒,情緒的特徵就是多溝通才可以緩解

12樓:森林峽谷

心理學上什麼是情緒,情緒有哪些特徵?心理學上,乙個人的心理波動反應在表面就是情緒。心理學上的情緒特徵有很多種。特徵?

13樓:

心理學上什麼是情緒,情緒就是人的性情表現的外在流露情緒,有哪些特徵?情緒有激動,緊張,這都是情緒的表達

情緒產生的原因

14樓:敘站史

當我們談到「情緒」的時候,我們會習慣性地將它和「本能」聯絡在一起。因為我們一般會認為,情緒感知能力,往往是一種本能的反應,是天生的,與生俱來的。我們開心會笑、傷心會哭、遇到困難會皺眉頭等等,這些情緒似乎並不需要後天學習。

嬰兒一生下來,餓了就知道哭,用哭來表達他們情緒;當我們遇到恐怖的事情,我們會心跳加速,血壓上公升,手心出汗,並且表現出「驚恐」的表情等等,這是我們一直以來的傳統認知,作者稱之為「傳統情緒觀」。傳統的情緒觀有幾個特點:

第一:乙個人的情緒會以某些固定的形式表現在外,作者稱之為「情緒指紋」,也就是說表現和情緒是一一對應的。我們常說「你的情緒都寫在臉上了」,比如你開心時會微笑、放鬆時身體更舒展、憤怒是拳頭會握緊等等。

第二:乙個人的情緒在大腦中存在某些固定的「神經迴路」。也就是說,傳統神經學家認為,大腦的某個部分控制著我們的情緒,比如通常認為大腦杏仁核控制恐懼的情緒,如果杏仁核受損,則沒有恐懼的情緒,電影《頭腦**隊》情節是以此為基礎來設計的。

第三:每種情緒有獨特的心理特徵,也就是說,情緒表現和心理特徵是一一對應的。有一部美劇《別對我說謊》就是通過情緒變化來識別犯罪分子的心理特徵的,前幾年,也有很多類似的電視節目,心理學家通過閱讀嘉賓的表情來識別他們的心理狀態等等。

你可能問會,這還有什麼錯嗎?但這本書的作者告訴我們,我們的確錯了。為什麼呢?

情緒構建理論讓我們再簡單梳理一下傳統情緒觀的過程,情緒的產生我們通常認為是這樣的:我們的感官接受到外在的感知資訊 –> 觸發某個神經迴路 –> 表現出某種內在心理狀態 –> 表現出某種外在情緒特徵。比如看到一條蛇,會啟用大腦的杏仁體,然後心跳加速、手心出汗,然後我們心理會特別緊張,同時我們也會表現出恐懼和害怕的表情。

這個過程看起來是順理成章,但真的是這樣嗎?但實際並不完全是這樣。

首先,同一種表情,很可能代表不同的情緒。乙個人笑可能是極度悲傷,乙個人哭也有可能是喜極而泣,所以,情緒和表情並沒有一一對應。比如下面這張**,這個人處於什麼情緒中?

絕大部分都認為這個表情是一種驚恐,但其實這是2023年美國網球公開賽決賽中,小威廉士擊敗了她的姐姐大威廉士後,所表現出的欣喜若狂。

其次,情緒和心理特徵也並不是一一對應的。比如心跳加快並不代表一定是恐懼、激動的情緒,是大腦將身體變化解讀為某種情緒。

最後,情緒反應也沒有固定的神經迴路,通常認為杏仁核控制恐懼的情緒,如果杏仁核受損,則沒有恐懼的情緒,但實驗證明並非如此。

那情緒是如何產生的呢?作者提出了「情緒構建理論」。我們情緒產生的過程大概是這樣的。

首先,我們感官系統接收到來自外界的各種感官資訊,但是這些資訊對於大腦來說,都是噪音,並不能直接讓我們產生情緒反應。你的大腦會結合你過去的經驗來構建乙個假設,然後你的大腦根據你的假設,對當前的輸入資訊進行過濾,然後將過濾後的資訊,賦予某種概念和意義,最後產生出某種情緒。

總結起來,作者認為「情緒構建理論」和「傳統的情緒觀」有幾點關鍵的差異。

第一:我們的情緒並不是一種本能的反應,而是結合了輸入的感官資訊+過去的體驗+你的認知(尤其是概念)的一種綜合反應。換句話說,情緒和你當前所在的場景,你過去的體驗,你的概念認知都是相關的。

第二:我們是情緒的主動構建者,我們的情緒不是外在資訊輸入後的一種被動反應。是我們主動在大腦中根據當前的情況和過去的經驗模擬了一種情緒,然後指導我們行動。

換句話說,情緒反應是大腦的一種模擬和假設。

這樣說可能有點抽象,讓我們來舉個例子。想象一下,乙隻蜜蜂正在一朵芬芳的白色花朵的花瓣上輕舞,一邊授粉,一邊嗡嗡叫。如果你喜歡蜜蜂,那麼你會張開想象的翅膀,其他神經元也會立刻調整好你的身體準備走近觀察,你的心跳加速,汗腺準備分泌汗液,血壓開始下降。

但如果你過去曾被蜜蜂蜇過,有過痛苦的經歷,那麼你的大腦會讓你的身體做好逃跑的準備,或者做出乙個準備搏鬥的動作,你的身體會出現一些與先前不同的變化。每次你的大腦模擬感官輸入時,你的身體就會自動出現一些變化,這些變化可能會改變你的情緒。

你的蜜蜂模擬想象源於你的心理概念中對蜜蜂的印象,這個概念不僅包括對蜜蜂的認知,比如它的樣子、聲音,你對它的反應,你的自主神經系統發生了哪些變化導致了你的行動等等。同時也包括其他與蜜蜂相關的概念資訊,比如「草坪」「花朵」「蜂蜜」「蜇人」「疼痛」等等。

所有這些資訊和你所擁有的「蜜蜂」概念融合到一起,指導著你在特定環境中模擬「蜜蜂」。因此,像「蜜蜂」這樣的概念實際上就是你大腦中神經模式的集合,它代表了你過去的經歷體驗。你的大腦以不同的方法把這些模式結合在一起,感知並靈活指導你在新情境中的行為活動。

根據你的概念,你的大腦會把一些事情集合在一起,而把另一些事情分開。你的概念是大腦的乙個主要工具,用來猜測即將到來的感覺輸入的意義。比如,概念可以賦予變化的聲音以意義,這樣,你在聽到聲音的時候,就不會把它視作嘈雜的噪音,而是將之認定為話語或者**。

所以,情緒一種綜合的反應,而這種反應是跟場景、過去的體驗、你的概念認知密不可分的。情緒並不是一種純粹的本能,也不存在某種固定的神經迴路,當然情緒和表情,或者身體反應也並不存在某種對應的關係。

所以,情緒是我們大腦對外界環境的一種假設或者說**當我看到這乙個觀點的時候,也被震驚到了。一直以來,我都認為情緒很難控制,是一種本能反應,但是這本書讓我們看到了另外一種可能。

其實不僅僅是情緒是一種假設,我們過去很多固有的認知都僅僅是一種假設。在《你為什麼而工作》這本書中,作者告訴我們,其實我們生活在乙個「被假設」的世界裡。比如通常我們認為,工作都是辛苦的,我們為了錢而工作。

其實這是一種假設,在「現代經濟學之父」亞當·斯密的《國富論》中就提出了很多假設:比如「理性經濟人」的假設,每個人都是自私自利的假設;比如人性懶惰,人都為錢而工作的假設等等。

亞當·斯密說:「想過盡可能舒適的生活是每個人的天性,如果乙個人從事某項繁重工作和他不做所獲得的報酬沒有任何差別的話,那麼他就會粗心馬虎地應付差事,而**也預設這種行事原則。」

但是,因為這種思維根深蒂固了,所以一般情況下,我們很少去質疑它們,而且我們還會不斷強化這種假設,比如在工作中遇到不開心或者困難時,我們常常在心理告訴自己,我們是為了錢而工作的,所以不開心是正常的。我們把獲得回報和忍受痛苦作為了一種交換,但其實這正是基於,我們對工作的一種假設。但其實,我們有其他的假設,比如那些公益組織的志願者,他們並沒有被假設為錢而工作,但是也可以從中獲得滿足感和快樂。

其實我們生活中,我們絕大部分認知都只是一種假設,甚至從某種程度上說,就像現代經濟學之父亞當·斯密對於經濟體系的假設一樣,道德其實也是人類社會共同的一種假設,人類社會就是基於一套套這樣的假設而建立起來的。就像著名的歷史學家和暢銷書作家尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中說:公司是什麼?

國家是什麼?民族是什麼?尤瓦爾·赫拉利給出的答案是:

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