1樓：匿名使用者
這話聽起來不太通順，而且恐怕也不太合乎佛理，
如果是哪位大俠當作順口溜編出來的，我還是可以理解的
2樓：匿名使用者
出處不是目的，目的是懂得真諦
這句話出自哪部經典？
3樓：南屏晚鐘
淘盡了貪嗔痴愛的煩惱便是"能淨";
平直:灑掃心地,平整菩提場。拔苦與樂. 並願一切眾生心中的嫉妒、吝嗇,以真誠隨喜之心得消除。
這句話出自六祖壇經《決疑品第三》:
心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。
性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。 自性迷即是眾生,自性覺即是佛。
慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。
平直即彌陀。 人我是須彌。邪心是海水。
煩惱是...
阿彌陀佛,善願合十!
4樓：水色空萌
慈悲即是觀音 喜捨名為勢至 能淨即釋迦 平直即彌陀在對抗你最強大敵人（我執和我愛）的戰爭中，再沒有比慈悲更好的盟友了。
就是慈悲，把我們奉獻給別人，不追求自己的享樂卻去承擔他人的痛苦；就是慈悲與無我智慧型的聯手，徹底摧毀讓我們生生世世流浪輪迴苦海的虛幻執著。所以，我們的傳統把慈悲視為覺悟的**和要素，及覺悟行為的核心。
六祖壇經疑問品第三
六祖慧能說：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。
慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。
除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。
毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六慾諸天。
自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。」
佛教公案：蘇東坡與佛印禪師同遊杭州某寺。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持數珠，覺得奇怪，便問道：「彼自是觀音，自誦其號，未審何謂？」佛印答道：「求人不如求己。」
5樓：羅中秋
六祖壇經
師言。大眾。世人自色身是城。
眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。
心是地。性是王。王居心地上。
性在王在。性去王無。性在身心存。
性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。
自性迷即是眾生。自性覺即是佛。《〈慈悲即是觀音。
喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀〉》。
大意是；
別舉出幾位佛菩薩，做為表法的代表。觀音菩薩代表『自性慈悲』，自性慈悲就是觀世音。勢至菩薩代表『自性喜捨』，喜捨就是大勢至。
『勢』是勢力，『至』是講這個勢力達到頂點，達到最圓滿、最高的境界。唯有智慧型究竟徹底圓滿，才能真正做到離相的喜捨，這是大勢至菩薩的意思。釋迦牟尼佛代表『能淨』。
『釋迦』是梵語，中文意思是『能仁』，就是能夠仁慈、慈悲一切；『牟尼』譯作寂靜。彌陀即是『平直』，平是平等，直是正直。
6樓：泥頌
六祖壇經決疑品第三
你可以看看註釋。
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網路上的佛教資源 供你學習
有四位法師的講經** 深入經藏 智慧型如海
南無阿彌陀佛
7樓：清鼎
表面就好理解了
但是深入不是很好解釋的
還需要多聞思修學
8樓：實料
..不知道..阿彌陀佛不好意思...你多看些佛陀的故事吧...
下面這句話出於哪部經？
9樓：匿名使用者
《妙色王求法偈抄》
佛曰：bai由愛故生憂，由愛故生怖，若離du於愛zhi者，無憂亦無怖。伽葉：
如何能為離dao於愛者？佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離於愛者。
伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相，無欲無求？
佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。
伽葉：釋尊，世人業力無為，何易？佛曰：
種如是因，收如是果，一切唯心造。伽葉：世人心裡如何能及？
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。伽葉：
有業必有相，相亂人心，如何？佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
10樓：灬韋陀灬
佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離於愛者
伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相，無欲無求？
---金剛經
11樓：匿名使用者
金剛經 第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！
是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？
我相即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
」佛告須菩提：「如是！如是！
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！
如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』須菩提！
菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。
又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！
當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧型，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
12樓：海印放光
這不是佛經上的原文。
這是一篇談論佛法的文章，裡面引用了《金剛經》、《阿含經》等佛經中的句子。
佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。這句話出自哪部佛經？什麼意思？
這句話什麼意思？？ 願眾生有一顆永恆菩提心，一心向佛，走出患難患失的狀態，宇宙萬物皆為空，對於空我
13樓：腦細胞的腦
講這種話，對自己的要求太少，反而要求大家相信佛，持這種觀點的人，難以成佛啊。。我記得觀音說過 願眾生有一顆永恆菩提心，一心向佛，否則誓不成佛。你把後面的話改了，結果是大家是好人，你自己在胡鬧，只是怨恨人間，不要求自己，乙個自私的境界。
一切眾生皆有如來智慧型德相，只因妄想執著，不能證得。 出自那部經典？
14樓：匿名使用者
出自《大方廣佛華嚴經》卷51。
復次，佛子！如來智慧型無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧型，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！
此諸眾生云何具有如來智慧型，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧型與佛無異。』
大意：是說每個眾生都有佛性，都可以成佛。但是因為被妄想執著蒙蔽，所以不能恢復佛性。恢復佛性就成佛，放下妄想執著，就恢復佛性就成佛了。
拓展資料
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
《華嚴經》，具稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。
15樓：cy辭言
出自《大方廣佛華嚴經》卷第五十一。原文段如下：
復次，佛子！如來智慧型無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧型，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
......
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！
此諸眾生云何具有如來智慧型，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧型與佛無異。』
擴充套件內容：
《大方廣佛華嚴經》
《大方廣佛華嚴經》，梵名，或稱《雜華經》。中國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。
經題釋義
茲就本經之經題而論，《大方廣佛華嚴經》系『法喻因果』並舉，『理智人法』兼備之名稱，一經之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。亦即總說一心法界之體用，廣大而無邊，稱為大方廣。
佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；故開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，則稱為佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴系所詮之義理，而『經』則為能詮之言教。
16樓：埃德爾齊托安東尼奧馬塞多洛佩斯
大方廣佛華嚴經》卷第五十一
復次，佛子！如來智慧型無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧型，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
......
爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！
此諸眾生云何具有如來智慧型，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧型與佛無異。』
17樓：朱加輝
《華嚴經》傳入我國的有三個本子，分別為40華嚴（罽[jì]賓國三藏般若奉 詔譯漢朝）、60華嚴（東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯）和80華嚴（唐于闐國三藏實叉難陀奉 制譯）。其中有此語句的分別為60華嚴和80華嚴，而40華嚴經中無有此語句，因為其不完整。
樓上的所說《大方廣佛華嚴經》卷第五十一即出自80華嚴如來出現品第三十七之二。
而60華嚴經中 大方廣佛華嚴經卷第三十五
寶王如來性起品第三十二之三
「如來智慧型無處不至。何以故。無有眾生無眾生身。如來智慧型不具足者。但眾生顛倒不知如來智。遠離顛倒。起一切智無師智無礙智。」
......
「奇哉奇哉。雲何如來具足智慧型在於身中。而不知見。我當教彼眾生。覺悟聖道。悉令永離妄想顛倒垢縛。具見如來智慧型在其身內。與佛無異。」
佛說萬物皆空為什麼唯有因果不空
可能樓主還是沒明白什麼是 空 佛陀說的空，並不是特定的什麼都不存在的 頑空 心經說的好 色即是空空即是色 色是什麼，就是我們身邊的萬事萬物，包括我們的色身，但因為一切法皆剎那滅，所以一切實有的也就是空。最後，因為真正的 空 的狀態稱為 真空妙有 這個 有 並不是實有，而是 妙有 我說的很淺顯和簡單，...
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