1樓：社會大傳奇
學古詩：于謙《石灰吟》粉骨碎身全不怕，要留清白在人間
2樓：匿名使用者
小娃撐小艇，偷採白蓮回。——唐 白居易
……（自己想）
關於廉潔的古詩
3樓：水瓶空潭
《題郡齋壁》（宋）包拯
清心為治本，直道是身謀。
秀幹終成棟，精鋼不作鉤。
倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。
史冊有遺訓，毋貽來者羞。
翻譯：前四句是正面勖勉，說為官應有清廉之心、正直做人，以便成為大材，“好鋼用在刃上。”
五、六句批判譴責貪婪者。最後警告：不要給後人留下笑柄。通篇是議論，遒勁渾厚，讀來令人肅然起敬。此詩可以看作包拯的言志詩，題在郡齋壁上，也是為了勖勉下屬。
關於廉潔的典故：
《禁止饋送檄》(清)張伯行
“一絲一粒，我之名節；一釐一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰雲交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”
翻譯：“一絲一粒”雖小，卻牽涉我的名節；“一釐一毫”雖微，卻都是民脂民膏。對百姓寬待一分，那麼百姓所受的恩賜就不止一分。
向百姓多索取一文，那麼我的為人便一文不值。雖說交際是人之常情，來路不乾淨也傷廉恥。因為如果不是不義之財，這些禮物又是從**來的？所以禁止饋送。
4樓：子虛烏有
詠 史（唐 李商隱）
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
翻譯：盡看前朝舊事，成功來自勤儉節約，而奢侈浪費最終會導致國破家亡。 教育國人遠離奢侈，勤勞樸素，家運國運將永久興旺。
詩人擇取了一個嶄新的視角來考察歷史興亡，在批判帝王淫奢昏愚足以敗國亡國的同時，還對勤儉圖治而最終失敗的當朝皇帝文宗表示了嘆惋、悲悼，其痛惜哀惋中滲透著不得其解的迷茫，包含著對歷史興敗定規前所未有的質疑。《詠史》（歷覽前賢國與家）代表了詩人在這方面的思考和困惑：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車？運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
”雖然詩篇主要表達對文宗的哀惋之情，但我們還可從多個層面對其豐富的內涵予以另外的解讀。我們從這首作品流露的深切哀惋情緒中，還能讀出作者對文宗勤儉賢德而失敗的深深不解，對“成由勤儉破由奢”這個歷史定規的質疑。詩人雖然對自己的困惑不得其解，但這個思考質疑本身就是詠史詩歷史視野的新突破；詩人無可奈何的悲嘆惋惜也啟示我們，單純將道德與興亡作因果聯絡的德型政治文化自身存在觀念的盲區。
入京詩（明 于謙）
絹帕蘑菇與線香， 本資民用反為殃。
清風兩袖朝天去， 免礙閻羅話短長。
此詩的大意是說：蘑菇、絹帕和線香是供人們使用的，如果都被當官的拿去討好了上司，就會給人民生活所需帶來困難；自己一身清白去做京官，就不會讓老百姓指戳脊樑。于謙還將“兩袖清風朝天去”這句話寫成橫匾，掛上自家的門楣，以示不為利祿所動。
但是，同僚並不以其為謙虛清廉，反而說他壞了官場規矩，而且是“居心叵測”。于謙對此置若罔聞，還是沒有隨波逐流，言行始終如一。從此，于謙空手入京就職這個故事廣泛傳開了，“兩袖清風”還被引申為“品德正直清廉**”的代名詞。
書端州郡齊壁
（宋 包拯）
清心為治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鉤。
倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。
含義：這首詩充分表明了包拯廉潔奉公、剛直不阿的從政為人的道德準則，也表明了他立志做國家的棟樑、為民造福的決心。 包公不但嚴於律己而且制定了一條“家訓”，勸誡子孫將來永遠清廉。
這則家訓說：“後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。
仰工刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。”這則家訓真是獨特而嚴厲。據史書記載包拯子孫如其子包綬、其孫包永年等，也都一直恪守家訓，居官清廉，並且深受世人的稱讚。
包拯的清正廉潔之風，到其子包綬時，也更加發揚光大了 包公所到之處，都深入體察民情，興利除弊，為百姓做好事。例如他知端州時，發現老百姓由於飲用江水，身體多病，他就發動群眾，在端州城內打了七眼水井。百姓改飲井水，健康狀況大為改善。
包公辦案公正、機智，為人正直、作官清廉，為世人，也為我所欽佩死後也更可以說是鞠躬盡瘁。他為官清廉，愛民精神和品質也將永遠被世人所傳頌！
關於古代的廉政格言警句有：
[清]李惺《西漚外集•冰言》：公生明，廉生威。
翻譯：**一心為公、辦事公正則會心明眼亮；居官清廉則會樹立威信。
[春秋]《論語•里仁》：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。
翻譯：財富和**顯爵，是人們都想得到的。但對有道德的人來說，如果它們來路不正，就不要它們。
[春秋]《論語•子路》：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
翻譯：當官的如果自身清正廉明，就是不發命令，老百姓也會好好幹；如果自身貪邪不正，百姓何以從。
[唐]李商隱《詠史》：歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
翻譯：遍觀歷代聖賢治國治家的經驗教訓，成功皆因勤儉，敗亡皆因奢侈。
[宋]包拯《乞不用贓吏疏》：廉者，民之表也；貪者，民之賊也。
翻譯：廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。
[宋]岳飛：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。
翻譯：文官清正廉潔，武將拼死報國，這樣國家就可以太平了。
[宋]朱熹：世路無如貪慾險，幾人到此誤平生。
翻譯：世上的路沒有比貪慾更險惡的，多少人都是因此誤了一生。
[宋]歐陽修《五代史伶官傳序》：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
翻譯：憂患勞苦，可以使國家興盛；一味貪圖安逸享樂，就可以葬送自身。
另為還有：
古代“砥廉詩”
下文試對歷代“砥廉詩”作簡要分析。
一是詠廉。“公生廉，明生威”，自古以來，廉政作為一種道德，一份操守，一直為人深情期待和吟詠著。
宋代歌謠《襄陽人歌》：“葉光化，豐谷城；清如水，平如衡。”，光化縣令葉康直，谷城縣令豐稷，均行善政，百姓便擷取“水”、“衡”兩種意象來歌頌他們的清廉、公正；明代文學家馮夢龍亦寫到：
“吏肅唯遵法，官清不愛錢；豪強皆斂手，百姓盡安眠。”，同樣深刻反映了百姓對清廉政治和安居樂業的渴求。
二是刺貪。“貪”為“廉”之反，歷來為人所不恥。
明代有詩：“來如獵犬去如風，收拾州衙大半空，只有江山移不動，也將描入畫圖中。”，生動描繪了一個貪得無厭的知府形象，令人忍俊不禁中生出憤慨悲涼；“雞鳴喈喈，鴨鳴呷呷，縣尉下鄉，有獻則納；雞鳴於塒，鴨鳴於池，縣尉下鄉，靡有孑遺；雞既烹矣，鴨既羹矣，鑼鼓鳴矣，縣尉行矣”，這首宋代歌謠仿照《詩經》句式，對貪得無厭的縣尉作了尖銳的批評。
三是自勉。歷代“砥廉”詩中，不少是作者歌詠自勉的。
如：北宋包拯《書端州郡齋壁》：“清心為治本，直道是身謀；秀幹終成棟，精鋼不作鉤。”，道出了他立身的準則，堅貞的操守。
如：鄭燮《題竹》：“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情。”，一幅夜雨聽竹圖，描摹出一位關心民間疾苦，深夜輾轉不寐的廉吏形象。
四是尚樸。“奢”與“貪”相生相伴，詩人們往往推崇簡樸的生活。
如：明代沈賁《諷兄》：“錦衣玉食非為福，檀板金樽可罷休；何事長事子孫計，瓦盆盛酒木棉裘。”，意指簡樸持家方能長久；
如：于謙《題畫詩》：“青紫均沾雨露恩，一團生意淡中存；食前方丈倘來物，大節還須咬菜根。”說的也是嚼得菜根百事可為的道理。
五是述害。
《古詩源》輯有漢代古詩：“甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘，利旁有倚刀，貪人還自賊。”，先以甘瓜與苦蒂、美棗與荊棘為喻，繼以“利”字之右側刀為誡，告以甘苦、美刺、利害相關聯的警示；另唐詩云：
“貪人好聚財,恰如梟愛子；子大而食母,財多還害己。”，則以梟愛子，子食母形象闡述了貪多聚財，財多害己道理。
六是陳利。
元代吉雅漠丁《題畫竹為董文中賦》：“雨過蛟龍起，風生翡翠寒，但存清白在，日日是平安。”，以竹為喻，巧用雙關，以清白與好友共勉，暗藏了清廉可致平安的道理；明代馮夢龍詩：
“禍兮福所倚，福兮禍所伏，所以恬淡人，無營心自足。”，亦是勸導人淡泊名利的佳句。
七是身言。“砥廉”詩中不乏現身說法之作。
如：唐代陳璠《臨刑詩》:“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空；五年榮貴今何在，不異南柯一夢中”，宿州太守陳璠臨刑索筆之作，道出其悔愧已晚的心聲。
如：宋代陳必敬《過釣臺》：“公為名利隱，我為名利來；羞見先生面，黃昏過釣臺。”，既頌揚了嚴子陵淡泊名利的高尚情操，也暗喻了對自己逐名追利的羞愧心情。
八是輕財。貪奢皆緣“錢財”起，詩人們用辛辣的筆觸對“金錢”作了大量尖銳的諷刺。
如：元代貢師泰《古意》：“**本何物，舉世相紛爭；賤者可以貴，死者可以生。”，深刻揭露和批判了**的特殊權力。
如：明代袁巨集道《讀《錢神論》：“閒來偶讀《錢神論》,始識人情今益古；古時孔方比阿兄，近日阿兄勝阿父。”，巧借錢的別稱，諷刺了當時淡漠的世故人情。
九是物喻。詩人常常借物以言清廉之志。
如：明代于謙《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒；粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”，借石灰象徵自己清白的操守。
如：清代鄭燮《竹石》：“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。”，在讚美巖竹的堅強中，隱喻了作者的剛勁風骨。
十是諷世。
元代有詩《年節》：“殘年節禮送紛紛，盡是豪門與富門；唯有老僧階下雪，始終不見草屐痕。”，描畫出元代過節時權貴之家送禮者盈門的情形；另有一首《奉使來謠》：
“奉使來時，驚天動地；奉使去時，烏天黑地；官吏都歡天喜地，百姓卻啼天哭地。”，深刻揭示了官吏的殘暴與百姓的痛苦，從這兩首詩反映的社會腐朽風氣看，元代“其興也勃焉，其亡也忽焉”也就不足為怪了。
希望對你有幫助！祝你學習進步，事業有成！
5樓：淡淡清香飄千古
清廉胡秉言
榮華富貴是雲煙
淡飯粗茶比蜜甜
勤政為民心坦蕩
清風兩袖守清廉
6樓：匿名使用者
學古詩：于謙《石灰吟》粉骨碎身全不怕，要留清白在人間
關於廉政文化的古詩詞,關於廉潔的古詩
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