1樓：
常言道，可憐之人，必有可恨之處
這話沒錯
2樓：愈夢琪
我曾經義無反顧的相信只要我願意幫助別人我就會得到同樣的回報，但事實給了我很大一個耳光，我需要幫助的時候大多數人冷眼旁觀甚至有人譏諷嘲笑，我現在這幅無情的面孔都是這些人歷練出來的，但是我能伸出援手的時候我還是會去做，事態無情，這是肯定的，可恨的人也有善良的一面，但不求每一個人看得到，希望可以幫到你
3樓：委屈巴巴
可憐之人必有可悲之處
4樓：等待丶希望
人類是自私的，所謂的壞人沒有絕對的，不過立場不同，利益不同。都說秦始皇，董卓，王莽，等人是暴君，千古罪人。但是站在秦國角度說，秦始皇帶領秦國由弱變強。
對於秦國人民來說是有利的。而董卓也是殘暴不減秦始皇，燒了帝都洛陽也就一句話，一把火。但是他死的時候，大儒蔡邑會去捨命弔孝但求一抱知遇之恩。
而王莽殺劉家人差點殺絕了，但是反過來說對王家人來說不是挺有利嗎？所以，事情都有兩面性，沒有絕對。
5樓：三哥就是拽
你說反了，是可憐之人必有可恨之處
6樓：
誰也不要怪了，有氣的話，可以隨便怪下什麼也行，氣過之後，還要好好的生活下去，逼不得已不要做什麼犯法的事。因為路不只一條。祝你的生活變得美好，充滿陽光充滿愛！
7樓：匿名使用者
世間萬物，都有他們命
8樓：
重要的是自己的心態、要保持積極向上的心態、
9樓：
有因必有果，有果必有因
10樓：為伱傷心為伱淚
呵呵。。。看開點一切都無所謂難道不是麼？
“可憐之人必有可恨之處”與“可恨之人必有可憐之處”哪句正確？
11樓：惑亦不惑
“可恨之人必有可憐之處
”也有些道理，我們常說的是“可憐之人必有可恨版之處”，可以說都正權確。對這句話不能理解的那麼機械，很顯然，這句話無法解釋你所舉的那種情況，因為它指的是某些人自釀苦果的情況。
經典的格言、警句往往會有偏頗之處，但這不妨礙它是真理。
12樓：寶新穎
第一個對，可恨的人，你不會想到他的可憐之處，正所謂害人之心不可有，防人之心不可無，所以說到可憐，就聯想到可恨了。應該是吧...嘻嘻
13樓：匿名使用者
都正確，側重點不同，前者側重於可恨，後者側重於可憐。但是人們經常說的是前者。
14樓：匿名使用者
可恨之人必有可憐之處，是佛家，道家，儒家觀點，也是自由主義的觀點。胡回適，甘地，釋迦牟尼，
答耶穌屬於此派。
可憐之人必有可恨之處，是達爾文主義的觀點。魯迅，希特勒，東條英機，斯大林屬於此派。
認為兩者毫無關係的，一般是嚴格的無神論者。
15樓：匿名使用者
可憐之人必有可恨之處正確。
怎樣理解可憐之人必有可恨之處這句話
16樓：岸裡何以顧
這句話說一個成年人應該沒有問題。我們知道，性格決定命運，一個人把自己弄到一個很可憐的地步，確實可以肯定他在性格方面必有可恨的一面。
這話顛來倒去常有人說
可憐之人必有可恨之處
可恨之人必有可憐之處
前者是說一個人會淪落到悽慘得讓所有人不禁生出惻隱之心的地步，必定是有原因的，而這個原因多半也是他自己造成的。所以，他是自食惡果自作自受，不值得被人同情。這和中國人說的“善有善報惡有惡報”有關。
而後者說的是，人之初，性本善。一人會變成一個人見人恨的大大惡人，他也是有一定原因的。沒有人天生就希望自己被別人憎恨，所以他也可能是遭受過打擊之後，對他的人生失去了希望，這才走上了墮落的道路。
沒有天生的惡魔，只有被環境被人造就的魔鬼。所以，他的過去也許會讓所有人為之嘆息。
17樓：yzwb我愛我家
“可憐之人必有可恨之處”這句話揭示的是生活哲學問題和對少部分人的批判。意思是用通常道德標準衡量，一個人貌似可憐之人現實的不如意，定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改和咎由自取即是此類人的可恨之處。
真的可憐=不幸（比如天災：**，旱澇。或者人禍：車禍，先天性疾病），這一類可憐與不幸之人，我們一定要去幫助，因為這些天災人禍都是不可控的。
而假可憐=可恨，只是因為自己之前的造成的錯誤已成定局還不吸取教訓，得到大家同情之後還屢教不改的這一類人，這是不值得我們去同情與幫助的，所以大家一定不要片面的去理解這句話真實的含義。
送人玫瑰，手有餘香。助人本是兩方都受益的行為，但有時也讓人十分矛盾。一方面，通過助人我們能體會到力量感和道德高尚感。
但另一方面，人有趨利避害的本能，“痛著別人的痛”並不讓人好受。而且，東郭先生與狼的故事也說明了濫用同情心的壞處。
1、強烈依賴心
強烈的依賴心是“假可憐者”的“第一宗罪”。他們總是被動地等待別人的扶助，別人熱情的援手越多，他們自力更生的意願就越少，到最後，“可憐人”越來越“可憐”，讓援助者“恨鐵不成鋼”。魯迅先生筆下的孔乙己喝過“墨水”、四肢健全，卻因偷竊被人毒打致殘，最後的尊嚴也難以保全，實在讓人“哀其不幸怒其不爭”。
2、自私自利之心
自私自利是“可憐人”的第二大可恨之處。在所謂“幫人幫到底”的掩護下，有些“可憐人”不僅不顧援助者的處境不斷盤剝，還用“可憐相”來抱怨別人不夠在乎他，這讓援助者感受到“高尚道德感”的失落，併產生強烈的自我責備和自我貶低。許多“老好人”都有過這樣的經歷：
朋友借錢越來越“獅子大開口”，可拒絕後自己卻像欠了人家似的。
3、消極心理
逆水遊高遠,順水慢且近, 所謂鯉魚躍龍門,老鱉沙窩圍.欲境,非行耶,性善或性惡?內至外,口頗多,外及內,點之,性耶.故本性是也,反之亦然!
18樓：乙楓連荷
可憐的人為何可憐？就是因為他有做得不對的地方，他做的不對的地方一定非常令人討厭，那麼這個地方就是他很可恨的一面，所以說可憐之人比有可恨之處。謝謝
望採納。。。。。
19樓：篤霞輝齋宕
由於客觀天災造成的難民，我們覺得他們是可憐人，但是看到他們重建家園，努力進取，比受災前過的更好，我們是否還覺得他們可憐？
看到有些人雖然自己受災，但是還救濟別人，我們是否覺得他們可憐？
我們只能感嘆他們的偉大。
而有些人，自己覺得自己是可憐人，到處乞討，或者到處訴苦，這些沒有進取之心的人難道不可恨麼
20樓：肇源於瀅
就是說你覺得一個人可憐，只是表面，從深處發掘，也許他有可恨之處，所以才會可憐，所謂有因必有果，就是這樣，我是這樣理解的
為什麼身邊的同學說我“可憐之人必有可恨之處”,而我自己卻一點也不覺得自己可憐呢？
21樓：匿名使用者
正所謂自己不覺得吃虧，那麼別人就肯定
沒有賺。如果你自己從來沒有自己可憐的感覺那麼你就一定不可憐。起碼你的世界裡是這樣。
其實人都為自己而活，**要去在意那麼多別人的看法與感受。順便說一下，我和你是一樣的，也有特別多的人會這樣說我。但我從來沒有這樣去認為過啊，我只需要為自己的目標和價值而活著。
其他的與你我有多少關係？
為什麼許多人說：'可憐之人必有可恨之處’
22樓：匿名使用者
這話顛來倒去常有人說
可憐之人必有可恨之處
可恨之人必有可憐之處
前者是說一個人會淪落到悽慘得讓所有人不禁生出惻隱之心的地步，必定是有原因的，而這個原因多半也是他自己造成的。所以，他是自食惡果自作自受，不值得被人同情。這和中國人說的“善有善報惡有惡報”有關。
而後者說的是，人之初，性本善。一人會變成一個人見人恨的大大惡人，他也是有一定原因的。沒有人天生就希望自己被別人憎恨，所以他也可能是遭受過打擊之後，對他的人生失去了希望，這才走上了墮落的道路。
沒有天生的惡魔，只有被環境被人造就的魔鬼。所以，他的過去也許會讓所有人為之嘆息。
23樓：小花豹
好奇心重 出了事呢還總想著 我自己能不能 藉著事得點好處 我向領導彙報一下子 這就是他 既可憐又可恨的地方 我們在生活當中 你都已經可憐了 就別再成為可恨的人了 你在單位是個 弱勢群體 小職員 別幹讓萬人恨的事
24樓：匿名使用者
這個話是沒有問題的。這句話來自魯迅。
可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦。
這個才是完整的，基本上所有的人只知道前面一句。但是如果把這兩個連在一起，那沒有問題了。
25樓：匿名使用者
因為物極必反 很多可憐的人就生活狀況而言 很多原因是自己造成的
26樓：幸運的
嗯ヽ(○^㉨^)ﾉ♪
可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦，出自**，怎麼理解這句話的意思
27樓：匿名使用者
“可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦”這句話出自民間。
可憐之人必有可恨之處意思是用通常道德標準衡量，一個人貌似可憐之人現實的不如意，一定是由於之前的過錯或咎由自取造成的，知道自己錯了還屢教不改和咎由自取即是此類人的可恨之處。
可恨之人必有可悲之苦意思是可恨之人之所以可恨，因為有一些事做的過度。如這人為啥要殺人？殺人不可恨嗎？
肯定可恨，可回頭再想為啥殺人，被殺之人與他肯定有一些不可解開的矛盾，有他不得不做的原因，可恨之人必有可悲之苦。
擴充套件資料
“可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦”揭示的是生活哲學問題和對少部分人的批判。
可憐分“真可憐”和“假可憐”。前者是自己經過儘可能的努力但境況仍然不佳或災難降臨在自己身上，這種“可憐”相當於“不幸”和“可敬”，求助與施助雙方在心理上是平等的。後者則是有些人有意無意地放低姿態或偽裝，用來獲取某種好處的手段或博取別人的同情來達到自己的目的。
人都是複雜多面的，生活亦然，有的時候，你可以主宰生活，有的時候，生活主宰你。無論何種情況，境由心造，心境完全由我們自己主宰。
28樓：玉孤懷
諺語詞典裡可沒有這句。這句話第一段本身就是錯誤的。我以高中數學的【充要條件】來分析：
【可憐之人】必有【可恨之處】，屬於【不充分條件】，錯在【必有】這詞，【可憐之人】不可能都有【可恨之處】。所以，句子不成立。
再來反過來說，【可恨之人】必有【可憐之處】，屬於【必要條件】。可恨的人一般身世都挺可憐的，只不過，原本可憐的人變成了可惡的壞蛋。這種可憐的人，要麼被逼成壞人，要麼就是主動成為壞人。
所以，以佛家的角度來解讀，句子成立。在佛家的眼中，可恨之人都值得同情，人生下來不可能註定是壞人。而以法家的角度，可恨的人不是都值得同情，有如今的下場是咎由自取，這在一般人眼中，這裡的“可憐”失去了同情的意義，而變成了“真他媽可憐”的咒罵。
所以，句子又似乎不成立。
所以，【可憐之人必有可恨之處】，是【必要不充分條件】，句子本身不是同情可憐的人，而是在抱怨可憐的人。我舉個最明顯的例子，一女子在回家的路上被**那啥了，她很可憐，按照這句子的說法，她反而變成了自己的錯，請問一女子被**糟蹋了，她怎麼就成了可恨的了？所以說，這句的觀點是錯誤的，反過來表達才是比較正確的。
29樓：匿名使用者
這社會是殘忍的，適者生存！可憐的人肯定有哪些不足的地方才可憐，所以可憐人心裡必定有恨的地方，可恨的人因為人生來都是追求幸福的，所以他都可恨了，又哪來的幸福可言啊，沒了幸福肯定可悲，我是憑感覺去解釋的不知對不對，應該有點道理吧
「可憐之人必有可恨之處」與「可恨之人必有可憐之處」哪句正確
可恨之人必有可憐之處 也有些道理，我們常說的是 可憐之人必有可恨版之處 可以說都正權確。對這句話不能理解的那麼機械，很顯然，這句話無法解釋你所舉的那種情況，因為它指的是某些人自釀苦果的情況。經典的格言 警句往往會有偏頗之處，但這不妨礙它是真理。第乙個對，可恨的人，你不會想到他的可憐之處，正所謂害人之...
魯迅為何說過「可憐之人必有可恨之處」的狠話，可憐人不值得同情嗎
魯迅在寫孔乙己這篇文章的時候就說過這樣的話，並且引用了這樣一句 可憐之人必有其可恨之處 的狠話，主要講的是在文章之中，孔乙己是乙個十分可憐的人，但是這樣的人可憐又可恨，所以是這樣的，這一句話傳開並且廣為流傳，為眾人所知道，但是許多人所不知道的是，句話的下一句是 可恨之人必有可悲之苦 因此盲目的斷章取...
可憐之人必有可恨之處，這句話是否不科學
這句話不科學，你想想汶川災民都很可憐，難得他們都有可恨之處嘛？不需要回答了吧！哈哈 有些可憐之人的可恨之處僅僅在於命運不好 禍不單行，僅此而已，鑑定完畢！我覺得是欺負弱者，因為對方弱。會有人心疼。也會有人反對，那些反對的人就這樣足自己的某些心理需求 要說這話bai不科學，當然也有du道理，但說zhi...