1樓：小cherry丸子吖
人的靈魂是理智、激情和慾望的統一。
柏拉圖把理性上公升到宇宙論和本體論的高度加以論述。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖認為，人的靈魂中的理性**於宇宙靈魂中的理性，只是人的靈魂中的理性的純潔度較差，屬於第
二、第三等的理性。這是因為在人的靈魂中，除了理性以外還有感覺、慾望和情緒，這都是由外界的火、氣、水、土等因素所造成的混亂。
在《理想國》中，柏拉圖指出，個人的靈魂有三個部分，即理智、激情和慾望。當理智、激情與慾望三個部分做到各司其職，和諧協調，那麼靈魂便能夠自己主宰自己，秩序井然，這就是個人靈魂的正義和健康的表現；反之，假如它們不守本分，相互鬥爭，都想爭奪領導地位，就造成了靈魂的不正義。柏拉圖旨在表明個人靈魂的正義和國家的正義，它們的基本原則是一致的。
非凡地，由於柏拉圖強調理智在靈魂中應該佔據統治地位，所以，在城邦政治生活中，要想做到正義，也就理所當然地應該由享有最高聰明的哲學家為王了。由此可見，柏拉圖的人性論正是他的哲學王的理論基礎。
2樓：匿名使用者
柏拉圖並沒有提出什麼人性三分說，而是靈魂三分說。柏拉圖認為，人是由靈魂和肉體兩個部分構成的，肉體就像監獄一樣把靈魂困在身體內。而靈活又由三個部分構成：
理性，激情和慾望（激情和慾望構成非理性部分）。它們分別對應於三種不同的德行：智慧型、勇敢和節制。
柏拉圖認為人的理性部分和非理性部分之間存在著激烈的關於統治權的爭鬥。如果乙個人的行為是遵循理性的原則，使激情聽從理性的號令，而非慾望的號令，那麼這個人的行為就是正常的；如果靈魂的慾望部分推翻了理性的統治，令激情聽從它的指令行事，那麼這個人的靈魂就出現了混亂，其行為將破壞節制之德性，從而放下錯誤。如果，乙個人的理性、激情和慾望各司其職，非理性部分都安分的做好自己的本分，願意接受理性的統治，那麼這個人將同時實現智慧型、勇敢和節制三種德行，進而成為乙個正義的人。
3樓：匿名使用者
當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感
染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對**的強烈需求時，心境是平和的，**是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的。
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