心是菩提樹,身為明鏡臺。明鏡本清淨,何處染塵埃。怎麼去理解

2021-06-27 21:06:08 字數 5141 閱讀 9659

1樓:匿名使用者

眾生相相相皆是真實空,空實,實空。一本是一,其義平常,**又來的‘一’呢?呵呵,世間一切,不過是您心中生成的虛妄相,不過分別心,執著意啊。

正如心之空明,一心想似水靜,反到愈亂。其實,心本就是空明的佛境,所謂下靜執靜,上境無空罷了。佛道是無法可求,一切善法啊。

這是教導我們要有佛的般若智慧,隨性造化,平常真性啊。您要去了分別虛妄,那就善了。

2樓:匿名使用者

神秀 慧能 渾沌元初三偈分野

佛教禪宗五祖弘忍欲傳衣缽,說:“世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?

汝等各去,自看智慧,取自本性般若之性,各作一偈,來呈我看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。”

僅次於主持的五祖大**神秀作偈如下:身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

常在後院劈柴、舂米打雜的慧能也作了一偈如下:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。

時光到了兩千年,渾沌元初也作了一偈如下:心有菩提樹,靈是明鏡臺,幻化生萬物,明性超塵埃。

以上三偈,站的角度不同,看到的世界也不一樣,神秀是從修行修煉的角度談如何明心見性,慧能是直指本性,渾沌元初是談如何修行修煉最終見性成佛。

神秀側重於物質世界,慧能側重於反物質世界,渾沌元初是將物質世界和反物質世界聯絡在了一起。

神秀偈的意思是說自性就是靈山,若心像明鏡那樣關照自性,並時時養性,不被外界現象所迷惑,就可以成佛。

慧能偈的意思是說宇宙根本是空,物質世界本來就不存在,若糾纏於現象和概念,就難以明心見性,難以獲得無上正覺大智慧。

渾沌元初偈的意思是說靈山在心中,靠靈覺感應,萬物和現象是宇宙本性運動幻化的結果,只有明白了宇宙之性,才能超越物質世界萬千現象的迷惑而直達性岸,最終成佛。

以我看來,神秀是初悟,利於大眾修行修煉;慧能是徹悟,利於大師們轉換思維;渾沌元初是超悟,利於人們靈覺的開啟。

若按照神秀之法修行修煉,路途漫長;若按照慧能之法修行修煉,容易走向消極頑空;若按照渾沌元初之法修行修煉,便於在享受生命的過程中儘快走向彼岸。

若能把三偈配合起來反覆驗證,將最完美。

最偉大的是神秀,因為他搭建了地基,最高妙的是慧能,因為他站在了極樂世界,最卓異的是渾沌元初,因為他在地基與極樂間搭了一架梯子。

摘自《禪院文集》成佛篇

“心是菩提樹,身為明鏡臺,明鏡本清淨,何處染塵埃。” 的意思與心境

3樓:甜美志偉

在南北朝的時候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有**五百餘人,其中翹楚者當屬大**神秀大師。

神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,於是他要在**中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大家都做一首畿子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子,違法了佛家的無為而作意境。

所以他就在半夜起來,在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹,心為明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。這首偈子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外面的**,和種種邪魔。

是一種入世的心態,強調修行的作用。

而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時,當廟裡的和尚們都在談論這首偈子的時候,被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子,這裡需要說明的一點是,慧能是個文盲,他不識字。他聽別人說了這個畿子,當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。

於是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人(後世有人說他是十世比丘轉世),他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。

是一種出世的態度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外面的**,任何事物從心而過,不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領略到這層境界的人,就是所謂的開悟了。

4樓:三毛藏經閣

菩提本無樹 明鏡亦非臺

菩提本無樹,

明鏡亦非臺,

本來無一物,

何處染塵埃.

六祖慧能偈語.

菩提樹下是佛祖悟道的地方.

菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.

本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?

慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.

身是菩提樹,

心是明鏡臺.

時時勤拂拭,

勿使惹塵埃,

. 慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.

說一下這首詩的出處

在南北朝的時候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有**五百餘人,其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,於是他要在**中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大家都做一首畿子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣缽給誰。

這時神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子,違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來,在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹,心為明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

這首偈子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外面的**,和種種邪魔。是一種入世的心態,強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到了以後沒有做任何的評價。

因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時,當廟裡的和尚們都在談論這首偈子的時候,被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子,這裡需要說明的一點是,慧能是個文盲,他不識字。他聽別人說了這個畿子,當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。

於是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人(後世有人說他是十世比丘轉世),他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外面的**,任何事物從心而過,不留痕跡。

這是禪宗的一種很高的境界,領略到這層境界的人,就是所謂的開悟了。

這首佛偈就是為了證明空性

弘忍看到這個偈子以後,問身邊的人是誰寫的,邊上的人說是慧能寫的,於是他叫來了慧能,當著他和其他僧人的面說:寫得亂七八糟,胡言亂語,並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。

這時只有慧能理解了五祖的意思,於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房,在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一,並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方,隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。

而神秀在第二天知道了這件事以後,曾派人去追慧能,但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師,創立了禪宗的北宗。

關於慧能的偈頌,還有另一種說法,說他的偈頌寫的是:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,佛性常清淨,何處有塵埃”。慧能的偈頌到底是怎樣寫的,學術界目前還有爭論,但這不是我們現在所說的主要內容。

“本來無一物,何處惹塵埃”的含義是什麼呢?我們知道,中國佛教的內部體系是非常複雜的,有大乘,也有小乘,有空宗,也有有宗,而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗,在印度名為中觀學派,是佛教思想史上的一次重大的變革,它以講空為主,破斥迷信,掃蕩一切形相。

它認為,一切萬法,本性皆空,無論在世間還是出世間,其一切事物現象,包括精神現象和物質現象,也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。佛教重在解脫。所謂解脫,就是要斷除各種繫縛。

故中觀學派之講空,對於繫縛的破除,尤其是對“見”(認識)縛的破除,確實發揮了極大的作用。然而,一切事物總是有它的反面。中觀學派講空,最後講到了否定一切(尤其是涅盤解脫)的程度,無疑動搖了整個佛教的理論基礎。

因此,佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡,就成了一種必然的趨勢。所以在印度大乘佛教中期以後,便開始出現了宣講“妙有”理論的一系列經典,如《法華經》、《涅盤經》等等,宣傳一種永恆、普遍、絕對的佛性,以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國,這兩種思想幾乎同時傳入。

於兩晉南北朝之際,經過道生等人的闡揚發揮,綜合空有,結合《般若》之“緣起性空”,與《涅盤》之“佛性妙有”,從而提出了一種普遍意義上的“一切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為,所謂的“佛性”,也就是眾生成佛的內在依據、內在原因,是一種絕對的、普遍的、永恆的存在,它具有感應一切的功能,可與一切眾生及萬物相應,因而能夠攝持於一切眾生及萬物之中。所以,從這種意義上說,“佛性”是一切眾生所共同具有的,一切眾生皆有“佛性”,都能成佛。

然而,這裡所說的“佛性”,在他們看來不是什麼特殊的東西,就是般若學所說的“緣起性空”之理,又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。這樣就在最高意義上將般若的“空”與涅盤的“有”完全同一起來,也就是說那種永恆的“佛性”,其實就是“空”。從這種思想出發,我們可以看得出:

在世間的意義上,一切眾生都是五蘊和合的產物;而在最高的理論意義也就是“實相”的意義上,則一切眾生可以說是一無所有,所有的只是宇宙間唯一無二的“空”理。這種空理是宇宙間唯一的真實,它處在眾生之中就表現為眾生的“佛性”,表現於萬物之內則就是事物的“法性”。而對於“空”之“佛性”來說,由於它僅僅是一種空理,就不能用語言和思維加以分別,而是超出了一切語言思維可表的具體特徵之處。

而所謂的“染淨”就正是這樣的分別之一。理解了這些,我們就可以理解慧能“本來無一物,何處惹塵埃”。的含義了。

慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盤》的一切眾生皆有佛性的思想,並把二者融合為一。正是在這種認識的指導之下,慧能說出了“本來無一物,何處惹塵埃”的著名偈頌。所謂“本來無一物”意思就是說世間萬物皆為假象,沒有一法為實有;所謂“何處惹塵埃”,則特別強調“塵埃”也不是真實的,沒有染與不染的分別。

總之,他是主張佛性本淨,為唯一的真實,故沒有塵埃,也沒有塵埃可染。因為一切都是“空”理所表現出來的,唯此為真,其他皆假。所以,眾生只要認識了自身的佛性,也就是認識了“空”理,就能覺悟成佛。

慧能的這種看法,反對神秀所說。神秀把身體看作是“菩提樹”,把心當成是“明鏡臺”,從正面肯定了事物是存在的,這就是主張“有”了,從而違背了般若“緣起性空”的原則。另一方面,神秀強調“塵埃”的存在,也就是把世間可染之物執為實有,這也與般若的原則背道而馳。

另從慧能的偈文,可以看出他的主張是要簡化修行程式,既然心性不存在淨垢問題,也是不必通過修心以斷除情慾煩惱,故修習可在日常生活之中進行,可在日常生活中頓悟成佛。神秀的修行方法則是漸修,是“時時勤拂拭”。這也反映了二者修行方法上的不同。

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