1樓：匿名使用者
大概在新石器時代晚期，人們就開始使用木棺作為斂具。
所謂斂具，按《後漢書•趙諮傳》注「斂，以衣服斂屍也」 。
根據《儀禮•士喪禮》、《禮記•喪大記》等處之說，衣屍為小斂，以屍入棺為大斂。《說文》中對棺的解釋是：「棺，關也，所以掩屍。」又因為棺是死者直接近身之物，所以又稱為櫬，又稱椑。
在古代木棺的使用晚於石棺、瓦棺等，同時木棺通常與包在其外的槨相連用。槨，《說文》：「葬有木槨也。
」段注：「木槨者，以木為之，周于槨，如城之有郭也。」《禮記•檀弓》有載：
「國子高曰：『葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。
是故衣足以飾身，槨周于衣，槨周于棺，土周于槨，反壤樹之哉？」棺槨作為埋葬死者的用具，是一定歷史時期的產物，《後漢書》卷三十九載：「《易》曰：
古之葬者，衣以薪，藏之中野，後世聖人易之以棺槨。棺槨之造，自黃帝始。」
如果是簡易石棺，那麼在新時期時代就應該出現了，如果是講究有棺有槨，那麼就應該在商周時期，棺槨葬制的出現大約是在商周時期，到西漢「黃腸題湊」 在棺槨制中出現標誌著棺槨制在中國墓葬形制中的成熟。棺槨制 作為中國傳統墓葬中一種重要的墓室形態，對研究和了解在漢之前的中國社會，有著重要的價值。但即使是在棺槨制盛行的漢代，有棺無槨的墓葬也是大量存在的。
新石器時代木棺雛形及棺槨出現
商周時代棺槨製成形及漆畫出現
秦漢時代棺槨制成熟——黃腸題湊的出
石頭做的墓是那個朝代的
2樓：黑貓尐警長
大概在新石器時代晚期，人們就開始使用木棺作為斂具。
所謂斂具，按《後漢書•趙諮傳》注「斂，以衣服斂屍也」 。
根據《儀禮•士喪禮》、《禮記•喪大記》等處之說，衣屍為小斂，以屍入棺為大斂。《說文》中對棺的解釋是：「棺，關也，所以掩屍。」又因為棺是死者直接近身之物，所以又稱為櫬，又稱椑。
在古代木棺的使用晚於石棺、瓦棺等，同時木棺通常與包在其外的槨相連用。槨，《說文》：「葬有木槨也。
」段注：「木槨者，以木為之，周于槨，如城之有郭也。」《禮記•檀弓》有載：
「國子高曰：『葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。
是故衣足以飾身，槨周于衣，槨周于棺，土周于槨，反壤樹之哉？」棺槨作為埋葬死者的用具，是一定歷史時期的產物，《後漢書》卷三十九載：「《易》曰：
古之葬者，衣以薪，藏之中野，後世聖人易之以棺槨。棺槨之造，自黃帝始。」
如果是簡易石棺，那麼在新時期時代就應該出現了，如果是講究有棺有槨，那麼就應該在商周時期，棺槨葬制的出現大約是在商周時期，到西漢「黃腸題湊」 在棺槨制中出現標誌著棺槨制在中國墓葬形制中的成熟。棺槨制 作為中國傳統墓葬中一種重要的墓室形態，對研究和了解在漢之前的中國社會，有著重要的價值。但即使是在棺槨制盛行的漢代，有棺無槨的墓葬也是大量存在的。
新石器時代木棺雛形及棺槨出現
商周時代棺槨製成形及漆畫出現
秦漢時代棺槨制成熟——黃腸題湊的出
我發現乙個古墓是用石頭做的 是那個朝代的
3樓：匿名使用者
青花瓷是唐代以後才出現的，元朝的青花達到爐燉青的地步，至今無法超越，跟用料，工藝，製造天氣等許多因素都有關係的
頭部和腳部枕著大石頭的墓葬形式是哪個朝代的？
4樓：ann安妮寶寶
頭部和腳部枕著大石頭的墓葬形式是哪個朝代的？頭部和腳部枕著大石頭的墓葬形式是哪個朝代的？頭部和腳部枕著大石頭的墓葬形式是哪個朝代的？
5樓：茂煊
我沒有看過這方面的墓葬行駛，所以根本不知道他是哪個朝代的
墓碑用小篆書寫 大概哪個朝代的
6樓：蕭友瓷
秦代及以前皆稱刻石，漢以後稱之為碑。
目前秦代墓葬的研究,仍是一薄弱環節。也就是說,究竟秦代墓葬的特點如何、以及與其他時代墓葬的聯絡怎樣?還沒有作出較為系統和明確的回答。
究其原委,一則秦代歷史短暫,本來遺存就少;再者,秦雖統一了全國,但不可能一下子消除長期以來各地區在文化、風俗上的差別,戰國時期列國墓葬所表現的歷史文化特點,在秦代以至於西漢前期的各地墓葬中,還有較強的反映。因此,秦代墓葬與戰國末或漢初的墓葬往往不太好區分。
用小篆題寫碑額漢代就很多後來一直沿襲，近代逐漸不再流行。秦代規定小篆為官方文字也出現了一些小篆刻石。不過並沒有印象秦代有小篆墓碑。。。
什麼朝代葬墓用雙墓碑
7樓：流血一週的動物
雙目被一般按公墓的墓碑規格 單人的和雙人的外面看一樣的 就是放骨灰的地方不一樣 單墓和雙墓也就沒什麼區別了 ，主要看公墓的墓碑差別很大。
雙墓碑現象淵源：
從地理位置上看，阿曼位於阿拉伯半島，是伊斯蘭教的發源地；馬爾地夫地處印度洋，是「海上絲綢之路」航線的中間地段；從阿拉伯半島出發，海南島基本處在「海上絲綢之路」的末段。這樣一種相距遙遠的墓碑標誌的形似，隱約地勾勒出一條由阿拉伯半島撒出的通航、通商軌跡和人群足跡。鑑於海南雙墓碑古墓葬的墓主可能是與阿拉伯、波斯有著很深關係的穆斯林，因此，筆者認為，這種雙墓碑的墓葬形制與伊斯蘭教的傳播和「海上絲綢之路」有著很大關係，在產生的淵源方面有兩種推測：
第一種可能：基於某種宗教(伊斯蘭教)的原因產生了雙墓碑制，但此葬俗僅在某一特定歷史時期的一定人群範圍內流行，並沒有普及所有的穆斯林群體。產生時間可以初步判斷為公元610年伊斯蘭教產生之後、傳播至海南島之前。
第二種可能：這種墓碑形式起初可能僅僅是某地的風俗，與伊斯蘭教無關。隨著該地民眾皈依了伊斯蘭教，並把本土的喪葬習俗與宗教信仰結合。
其後，這種葬俗隨著伊斯蘭教從該地的繼續向東傳播或穆斯林商隊的遠航而被帶到其他地方。
8樓：春亭月
雙墓碑現象淵源：
從地理位置上看，阿曼位於阿拉伯半島，是伊斯蘭教的發源地；馬爾地夫地處印度洋，是「海上絲綢之路」航線的中間地段；從阿拉伯半島出發，海南島基本處在「海上絲綢之路」的末段。這樣一種相距遙遠的墓碑標誌的形似，隱約地勾勒出一條由阿拉伯半島撒出的通航、通商軌跡和人群足跡。鑑於海南雙墓碑古墓葬的墓主可能是與阿拉伯、波斯有著很深關係的穆斯林，因此，筆者認為，這種雙墓碑的墓葬形制與伊斯蘭教的傳播和「海上絲綢之路」有著很大關係，在產生的淵源方面有兩種推測：
第一種可能：基於某種宗教(伊斯蘭教)的原因產生了雙墓碑制，但此葬俗僅在某一特定歷史時期的一定人群範圍內流行，並沒有普及所有的穆斯林群體。產生時間可以初步判斷為公元610年伊斯蘭教產生之後、傳播至海南島之前。
第二種可能：這種墓碑形式起初可能僅僅是某地的風俗，與伊斯蘭教無關。隨著該地民眾皈依了伊斯蘭教，並把本土的喪葬習俗與宗教信仰結合。
其後，這種葬俗隨著伊斯蘭教從該地的繼續向東傳播或穆斯林商隊的遠航而被帶到其他地方。
節選自：武洹宇. 海南穆斯林古墓群雙墓碑現象研究. 海南大學學報(人文社會科學版), 2007, (3):247-252.
是那個朝代的,是那個朝代的。
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李白是誰，是那個朝代的，李白是哪個朝代的？
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