揭示《周易》精髓的 陰陽魚圖 最早是什麼時代的作品

2021-05-27 22:53:32 字數 4992 閱讀 8168

1樓:魯北野叟

孤獨患者°牪皺 :你好。

轉抄【華人開運網 幹明居士 2023年8月10】

首先,華人開運網為大家解釋一下"太極"這個詞。"太極"一詞最早見於《莊子》,《莊子─大宗師》有:"夫道,……神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深。

"在這句話中,"太極"只是對最大極限的一種描述,還不是像"道"那樣作為宇宙生成的本原來言的。作為宇宙本原的"太極"最早出現於《周易─繫辭上傳》"易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大業。

"這裡的太極就是指天地未分前的原始統一體了。而這整句話的大意是:生生之易的太極,運轉中生成陰陽兩種屬性的物質,陰陽兩種屬性的物質不斷分化、組合,又產生了"四象"和"八卦"。

其中"四象",有人解釋為太陰、太陽、少陰、少陽,而"八卦",則是指構成宇宙的八種最主要的物質,即天(幹)、地(坤)、雷(震)、風(巽)、水(坎)、火(離),山(艮)、澤(兌)。"八卦"的產生,意味著物質世界已經成型。定型的物質世界中,陰陽不斷交感,於是就有了"吉凶"、"大業"等等具有價值判斷的種種現象了。

於此,《周易─繫辭上傳》給我們展現了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生髮模式。而對此宇宙生髮模式的直觀描繪,可能是陰陽魚太極圖產生的乙個重要原因。

那麼,陰陽魚太極圖是什麼時候出現的呢? 一般認為,它不是成於一時一地,而是有乙個逐漸演變的過程。據史書記載,陰陽魚太極圖的形成,跟五代時華山道士陳摶有很大關係。

《宋史─朱震傳》說:"陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉,溉傳許堅,許堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧。

穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤。"周敦頤所得陳摶的"太極圖",原名無極圖,周敦頤將之改為太極圖,並作《太極圖說》,但周敦頤的太極圖並不是我們現在看到的陰陽魚太極圖。一種為大多數人所接受的說法是:

陰陽魚太極圖跟邵雍所承繼的陳摶的先天圖有關。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖,具體為多少幅,眾說不一。南宋張行成認為有十四幅,他說:

"先生(指邵雍)之書,盡寓乎十四圖。"(《周易通變序》)而朱熹於《易學啟蒙》和《周易本義》中將之歸結為四種,即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方點陣圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方點陣圖。其中,跟陰陽魚太極圖有直接關係的是伏羲八卦方點陣圖、伏羲六十四卦方點陣圖(圖1、圖2)。

而後人所編的張行成《翼玄》卷首載的《易先天圖--渾天象》中已經出現有陽陽魚太極圖,但這是否是陳摶、邵雍的原圖?抑或是張行成《翼玄》中原載之圖? 均有疑問。

朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方點陣圖和伏羲六十四卦方點陣圖,實際已具我們現在所看到的陰陽魚太極圖的基本框架。朱熹在《周易本義》中,對伏羲八卦方位**釋道:"《說卦傳》曰:

'天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。八卦相錯,數往者順,知來者逆。'邵子曰:

'幹南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至乾為順,自巽至坤為逆。後六十四卦方位放此。

"這是說《周易─說卦傳》中有關"天地定位"的一段,是對邵雍的幹南坤北、離東坎西的伏羲八卦方點陣圖的證明。而伏羲六十四卦方點陣圖則對陰陽動靜、消長進行說明。"此圖圓布者,幹盡午中,坤儘子中,離盡卯中,坎盡酉中。

陽生於子中,極於午中;陰生於午中,極於子中。其陽在北,其陰在南。此二者,陰陽對待之數。

"(《周易本義》)在這裡,如果用白色表示陽,用黑色表示陰,配上伏羲八卦方位,則陰陽魚太極圖的基本框架已經成形。但當時朱熹並沒有這麼做,大概朱熹當時還沒見到過陰陽魚太極圖。

那麼,是誰首次將陰陽魚太極圖公之於眾的呢? 清朝胡渭在其所著《易圖明辨》中,引宋末元初袁桷《謝仲直易三圖序》說:"朱文公(朱熹)囑其友蔡季通如荊州,復入峽,始得其三圖焉。

"這是說,朱熹讓他的朋友蔡季通到荊州、入四川(可能是四川青城山),去尋訪陳摶所傳的三幅易圖,並得到了它。三圖之一便有先天太極圖,也就是我們現在看到的陰陽魚太極圖。但是,胡渭接著引明初趙撝謙《六書本義》說:

"此圖(即先天太極圖)世傳蔡元定(即上文之蔡季通)得於蜀之隱者,秘而不傳,雖朱子(朱熹)亦莫之見。"即朱熹並沒有見過先天太極圖。後來,先天太極圖經歷多次秘密轉手,最後由趙撝謙從乙個叫陳伯敷的人手中得到並予以公開。

所以,首次將陰陽太極圖(圖4)公開的是明初的趙撝謙。但趙撝謙所公開的這幅陰陽魚太極圖,當時並不叫"太極圖",而是被稱為"天地自然河圖",明末章潢作《圖書編》,其中陰陽魚太極圖居各圖之首,又被稱為"古太極圖"(圖5)。因為"蓋其時,既從啟蒙以五十五數為河圖,而濂溪又自有所為太極圖者,曰太極圖而加古以別之。

"(《易圖明辨─先天太極》)即是說,朱熹的《易學啟蒙》中,將五十五數的黑白點易圖定為河圖,並被學界和官方所接受。而周敦頤早在北宋時便自有一幅"太極圖",並作《太極圖說》,這也是事實。這樣,為不把它們相混淆,陰陽魚太極圖既不稱"河圖"。

也不稱"太極圖",而稱"古太極圖"或者"先天太極圖"。

陰陽魚太極圖出現後,對它的涵義,有許多種說法。最為大家所了解的一種說法便是:它可用來說明《周易》八卦的起源。

《周易─說卦傳》說:"昔者聖人之作《易》也,幽讚于神明而生蓍。參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

"這其中提到"觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻",但具體是如何"觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻"的,則不是十分清楚。而上文所列清代胡渭《易圖明辨》中保留的"古太極圖",已有根據陰陽訊息八分太極圖從而得出八卦的詳細方法。如上圖所示,整個圖作為乙個圓圈即太極;圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環抱,白魚代表陽,黑魚代表陰;這表示"易有太極,是生兩儀"。

陰氣盛於北方,物極必反,其中陰氣中一陽生為震;隨著陽氣逐漸強盛,依次由震、離、兌至於幹,達到陽氣的極盛。在圖中,震位於東北,白一分、黑二分,一奇二偶;兌位於東南,白二分、黑一分,二奇一偶;幹正南全白,三奇無偶,為純陽之卦;而離卦正東,取黑中白點成二白夾一黑,為二奇含一偶(對此,還有一些不同說法。如取西邊白色魚頭中兩白夾一黑,或者東邊白色與西邊白色環抱黑色部分,亦成離卦象)。

同樣道理,陽氣盛於南方,一陰生起為巽,隨著陰氣的逐漸強盛,由巽、坎、艮至於坤,為陰氣之極盛。其中,巽處西南,黑一分、白二分,一偶二奇;艮西北,黑二分、白一分,二偶一奇;坤正北全黑,是為三偶,為純陰之卦;而坎卦正西,取白中黑點成二黑夾一白(或者取東邊黑色魚頭中兩黑夾一白,或者取西邊黑色部分與東邊黑色部分環抱中間白色部分),為二偶含一奇。"兩儀"由陰陽兩魚來代表,各生四卦,為"兩儀生四象";合而言之,則兩個"四象"即成八卦,是謂"四象生八卦"。

那麼,圖中陰陽魚的黑白兩點又起乙個什麼作用呢? 從圖中看:陰盛於北而陽氣生起,陰避陽,故回入中宮。

但是,陽氣為什麼會生起呢? 這是因為黑中仍然有一點之白作為陽精,當晦朔陰盛之時,這一點陽精與日中之陽相感應,使對方之陽生出,從而成為生陽之本。同理,陽盛於南而陰氣生起,陽避陰而回入中宮。

當望夕之時,白中一點之黑作為陰精與月中之陰相感應,使對方之陰生出,從而成為生陰之本。所以,陰陽魚太極圖中的黑白兩點,在運轉太極圖中發揮著重要作用。

陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位,在道教中,其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內丹修煉的功夫。因為從人的一身來看,幹為首,坤為腹,自首以下有心,心為離屬火,而為氣之總匯;自腹以下有腎,腎為坎屬水,而為精所藏之所;凡人自有生命以來,火炎上,水潤下,這就是所謂"數往者,順也。"及加以修煉,以乾、坤為爐鼎,坎、離為汞鉛,使火降而下,水公升而上,這就是"知來者,逆也。

"水下而反上,火上而反下,水火即坎離,坎離即日月,日月為易,所以說:"易,逆數也。"如果再結合"離南坎北"的文王後天八卦(見圖3)一起看,離居東方,即移火於木位,這就是"東三南二同成五";坎居西方,即移水於金位,便是"北一西將四共之";幹南坤北,即抽坎之中實以填離之中虛,而成"金丹三家相見,結嬰兒也";巽居西南坤位,以長女合老陰,"黃婆也";艮居西北幹位,以少男合老陽,"築基也";兌居東南巽位,以少女合長女,隱寓三七於其中,"鼎器也";震居東北艮位,以長男合少男,隱寓二八於其中,"藥物也";陽氣生於東北而盛於正南,從震、離、兌一直到幹,為望前三候(初

三、初八、十五),陽息陰消之月象;陰氣生於西南而盛於正北,從巽、坎、艮一直到坤,為望後三候(十

六、二十

三、三十),為陽消陰息之月象,其中便有修煉的火候問題,有修煉體會者自可從中領會深意。總之,從"後天八卦"到"先天八卦"轉變,亦即內丹修煉中從"後天"返還到"先天"。人之生,火在水上,未濟之象;神丹既成,水在火上,為既濟之象;以魂守魄,使陰陽不相離,則可以長生而久視。

這就是"五行順行,法界火坑;五行顛倒,大地七寶"、"順則生人逆則仙"。一幅陰陽魚太極圖實際上便將內丹修煉的許多問題做了說明。

另外,從學理上講,陰陽魚太極圖還正確地表達了太極與陰陽、八卦的關係。以往的易圖有乙個缺點,即太極、陰陽、八卦處於彼此分離的狀態。所謂先有太極,太極生兩儀,生完之後,只存兩儀,太極便消失了。

兩儀生四象,四象生八卦,也是如此。陰陽魚太極圖的出現,較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關係。而這在哲學上,表現為一與多的關係。

對比一下,佛教與理學在此問題上也有一比喻,叫"月映萬川"。如禪僧玄覺《永嘉證道歌》中有:"一月普現一切水,一切水月一月攝"的句子,論證了普遍的"佛性"與特定物中的"佛性"的關係,它們不是兩種"佛性",而是"一多相容"、"一即一切,一切即一"的關係,每乙個體雖然各自不同,但均有共同之佛性,這就為每乙個體走向成佛提供了根據。

而朱熹在論證理與事的關係時也說:"本只是一太極(即理之大全),而萬物各有稟受,又自各全具一太極爾。如月在天,只一而已,及散在江湖,則隨處可見。

""只如月映萬川相似。"(《朱子語類》卷九十四)認為每一事物的理並不是分有本體理的一部分,而是稟受了本體理的全體。從陰陽魚太極圖中亦可看出,太極並不是孤立存在的一物,太極即是陰陽、即是四象、即是八卦,八卦雖各各不同,但卻為一太極所統攝。

引申開來,萬物各不同,但卻都可以歸到太極中來。如以太極喻"道",則萬物一道。《道德經》中曾說:

"萬物負陰而抱陽"。道教以陰陽魚太極圖作為自己的標誌,也取了這層涵義。因為道教講萬物莫不尊道而貴德,萬物均可復歸於"道",為什麼萬物可以復歸於"道"呢?

因為道在萬物,不可以須臾離也!這就也為修仙成道提供了內在的可能性。

陰陽魚太極圖源於道教,並長期在道教界內部流傳,其畫法不太為外界所知。前文已介紹了"古太極圖"(見圖5)的畫法,其畫法是"從外到內",這種畫法可以直觀地看出陰陽消長及其生成八卦的具體過程。不過,比較正規、普遍的畫法,是我們《中國道教》刊頭所列的陰陽魚太極圖的畫法。

由於陰陽魚太極圖蘊含了道教教理、教義方面的許多知識,而且其本身就是源於道教,所以,儘管後來儒者對此也加以過闡發和說明,但道教仍然把它作為本教的乙個重要標誌。

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