1樓：匿名使用者
這是佛家的思想，」凡所有相，皆是虛妄「，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧型。
原文是「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
意思是：現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧型就出現了。
2樓：
我們一直在尋找為什麼會有這個世界，為什麼偶們會存在的原因。也就是在尋找所謂終極真理是啥？當初發現原子的時候，諸大以為原子就是最根本的粒子了，一切萬有都是它的運動搞出來的事。
但他們馬上就會問：「為毛會產生原子這樣的運動呢？原子這樣的運動狀態，是啥原因產生的呢？
」人類對真理的探索，全靠著這個對「為什麼會這樣」的疑問，才一步步深入地發現了更深的宇宙真相。因此，在這裡偶們可以得出乙個常識性的結論：只有當某個世界觀的結論是不需要問「為什麼存在」時，且能把一切為什麼解釋通的話，這才是終極真理。
因為一旦某個結論還需要解釋其「為什麼會存在」時，說明另有導致其存的理由在，這理由才是後面更深層的真理。現在，偶們假設那個終極真理已經找到了，但偶們不管它是啥，偶們只是先假設它被找到了，且存在了。這個真理是有具體的表達形式的嗎？
如果有，這就觸發偶們上面那個前提了，任何形式的存在，都必須解釋其為什麼會存在。因此，如果這個真理本身有存在形式，必有另外的原因導致其存在，那他就不是最終真理。既然任何存在形式，都非真理，那真理就不可能是任何存在形式。
這樣一來，非形式的只有一種東東，真空，絕對的真空，木有任何形式的真空。只有真空，是不需要繼續問為毛會存在的。有啥子，是必須有原因的，為毛會有這個啥子喃？
就如乃家裡面多了乙個老王，乃不問問老王為什麼會出現在乃家裡面咩？但如果乃家裡沒有老王，乃就不需要問為毛沒有老王了。這真空的理，就是《大涅槃經》上說的「第一義空」，第一義這個詞，就是終極真理的意思。
3樓：匿名使用者
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧型。
《六祖壇經》講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境、幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象；如果另外的因緣產生，現在的現象就會改變，形成另一種現象，所以稱它為虛妄相。既然清楚的知道不是真實相，就不會被其困擾，而產生痛苦的煩惱心，此時智慧型就出現了。
「法住法位」是指當下現在的這一刻，每一法都有其特性與狀況，如果有新的因緣參於進去，原有的狀況就會改變；就好像化學變化，只要乙個成分不同，所產生出來的便是完全不一樣的結果。
修行，就是要練習著用佛的角度來體驗生活，因為我們還沒有開悟，沒有智慧型，沒有辦法像佛一樣。特別是在家居士們，有家、有孩子，也有很多的責任，房子被燒是個非常現實的大問題。而我們出家人大概好些，這個廟燒了就到另乙個廟去，不過在西方社會也不是這麼簡單，其它的廟並不一定會隨便接受。
所以只有學佛，練習著了解自己，化解心中的苦惱及牽掛，能夠「放舍諸相，休息萬事」，漸漸就能體會到「凡所有相，皆是虛妄」。但還是要很細心的照顧、運用這些虛妄相，自利利人是要從有相開始，體驗無相、體會無相，然後才能實證無相。
我們修行用方法是在練心，不是在練環境；「凡所有相，皆是虛妄」並不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當實證無相的時候，心不會受其影響而波動。之所以發生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。修行時，首先一定要肯定自己、承認自己本身是虛妄的，進而體會到自己的身體與心也都是虛妄的，然後才不會受到外在環境的影響，否則只是閉著眼睛說：
「虛妄的！外面的環境統統都是虛妄的！」結果別人給你乙個耳光，所有的一切就變成真實；這並不是外面的狀況有什麼不同，而是自己內心的轉變。
所以，體驗、承認堅固的自我執著是虛妄的，如此，也能進一步體驗到一切的環境都是虛妄的。
一定要肯定自己的我執以及身體是虛妄相，所見所思是幻想幻覺，才能夠在面對外境時真正把它當虛妄來看。否則只是觀念上的理解，當自己遇上境界時就不虛妄了。
因此，「凡所有相，皆是虛妄」這個觀念上的認知一定要有，然而僅僅有認知是不夠的，如果不練習著體驗「放舍諸相，休息萬事」，就好像別人家的房子燒了卻跟他說：「房子燒掉就燒掉，不要執著，那是虛妄的。」但是當自己的房子被燒，就痛苦不堪。
如果能體驗到自己的身心是虛妄相，所以自我就是虛妄相，房子被燒是因緣法，接受事實，再做善後的處理，這就是智慧型而不是煩惱。
「凡所有相，皆是虛妄」這句話是什麼意思啊？
4樓：清溪看世界
「凡所有相，皆是虛妄」意思是：一切表象和名相皆是主觀意識的產物，並不反映真實性。這裡說的「 相」， 對照梵文原本來看， 指的是佛陀應化到人間的色身的「 三十二相」、「 八十種好」。
其實這句話的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說的對，佛陀「三十二相」、「八十種好」的色身形象，是虛妄不實的，是空。
這句話出自《金剛經》，有相是指因緣造作之法，統稱為有為法，都是虛妄不實的。《金剛經》是般若經典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開始，就用《金剛經》印證參學者所悟是真是假。
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「凡所有相，皆是虛妄」的現實意義：
「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼佛不說「凡所有相，皆是無」呢？因為「無」和「虛妄」又不是乙個意思了，無是沒有，虛妄是假的。我們看到的大千世界，山川河流，這個相，不是沒有，只不過是暫時存在的相，是虛幻的相。
一切有為法，從大千世界到微塵，從國家到家庭，從有情世界到物質世界，無一例外，皆是因緣所生，並隨條件之變化而變化，沒有固定不變之本體。這就是「凡所有相，皆是虛妄」的本意。
5樓：匿名使用者
「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧型。
6樓：匿名使用者
靜坐時，當乙個個念頭不由自主的出現時，可以用；生活中太執著時，太認假為真時可以用。
但有的時候好像也不能用，一切的確是妄，但知妄又如何呢，每天還不是要活在妄境裡，關鍵是離開妄境又能去**呢！
妄即是妄，真即是真。妄又非妄，真又非真。妄即是真，真即是妄。
知妄非妄，知妄見真。若完全脫離了妄境，眞境又要到**去尋找呢？所謂的眞境到底是什麼樣子呢？
見相轉相，轉到好的一面。
（觀點僅供參考）
凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來
金剛經第五品的主要中心就是四句 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。金剛經這段話是站在眾生位上來說的，你要勇於否定眼前的一切相，它都是虛妄不實的，剎那生剎那滅，因為眾生執實有法可得，故佛為了打破我們對 相 執為實有，故言 凡所有相，皆是虛妄 但是我們也要知道一件事，若站在果位上來說，凡所有相...
佛教中 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來金剛經,這句話是何意思
師兄,打個不太恰當的比喻 如來和人就好比人和螞蟻，在螞蟻的眼裡是不可能見到人的，雖然人可能隨時都在他的身邊。因為人太大了，以螞蟻的視角不可能發現那麼大的生命就在身邊。如果某個螞蟻在靜心的狀態下發現了身邊乙個不可思意的大的生命的存在，在它看來那像山岳一樣的存在，其實也只是看到了人的乙個腳趾。以為這個 ...
《金剛經》所言 「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。非相和空 須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。大家要注意啊！剛才講叫我們學佛的人要不住相，不住相布施，先說明不住...