請問聖經提摩太前書4章16節你是如何理解的又是怎樣實行的

2021-04-15 20:34:47 字數 6497 閱讀 1368

1樓:匿名使用者

請不要偏激,請用語文明。請勿無理取鬧。請您自尊自愛。謝謝!

聖經提摩太前書4章11-12節大概意思

2樓:葛挪亞

保羅在前文裡提及的事情,保羅要提摩太教訓人,叫提摩太自己先做到,用行為作眾信徒的榜樣。

聖經書提摩太前書四章一至十六節解釋。

3樓:願若雨

聖經書提摩太前書四章一至十六節解釋(網上資料 ):

【提前四1】「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

〔原文本義〕「真道」信,信仰之道;「引誘」迷惑,**,使之漂泊;「道理」教訓,教導。

〔文意註解〕原文在本節開頭有『但』字(或作『然而』),指出下面第1至5節的話,乃與上文(三16)敬虔的奧秘相反,故這段話是談論虛偽的敬虔。

「聖靈明說,」『聖靈』原文無聖字,但在靈字之前有定冠詞,故可翻作『那靈』,即指聖靈(參林後五5);全句意指神藉聖靈的感動,給予人明確無誤的啟示(參彼後一21)。

「在後來的時候,必有人離棄真道,」『後來的時候』指在聖靈說話之後的時期,而不是指『末世的日子』(參提後三1),故當保羅寫本書信時,四1~5的預言已經應驗,當時即已有諾斯底派的異端邪說出現在教會中(參西二20~23);『離棄真道』就是離棄信仰,保羅曾屢次宣告類似的話(參徒二十30;帖後二3)。

「聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理,」『邪靈』原文無邪字,但從上下文可知指的是邪靈,它與聖靈相對;『鬼魔』原文複數,故不是指魔鬼撒但,而是指它手下的眾鬼魔;『鬼魔的道理』與純正的真理相對。

【提前四2】「這因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」

〔原文直譯〕「這些(道理)乃是藉著說謊之人的假冒;他們自己的良心已經被熱鐵烙麻木了(或作『被烙上記號了』)。」

〔原文本義〕「因為」藉著,在內,期間;「被熱鐵烙慣了」被打上烙印,被燒灼留下疤痕,被烙而變麻木。

〔文意註解〕「這因為說謊之人的假冒,」『說謊之人』指那些傳講異端邪說的人,他們是出於魔鬼,因它是說謊之人的父(約八44);『假冒』指他們的教訓似是而非。本句是說明鬼魔的教訓(參1節),乃是藉著那些說謊之人的假冒,得以傳布並迷惑神的眾兒女。

「這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般,」本句有兩種不同的解釋:(1)他們的良心已經被烙得麻木無感覺了;(2)他們的良心已經被烙上印記而屬於魔鬼了(注:古時的奴隸和動物,是用燒灼的熱鐵烙上記號,表明歸屬)。

無論如何,這等人的良心已因此失掉了分辨是非的能力。

【提前四3】「他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或譯:又叫人戒葷),就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」

〔原文本義〕「真道」真理,真實的。

〔文意註解〕「他們禁止嫁娶,」婚姻原是神所命定的(創二18),故人人都當尊重(來十三4),只有那些領受特別恩賜的人,才可以不嫁不娶(太十九10~11)。以婚姻為汙穢,禁止一般人嫁娶,不但違背神的心意,並且違反人的本性,故乃是鬼魔的道理(參1節)。

「又禁戒食物,」此句並不是指聖徒在神面前正常的禁食(參太六16~18;徒十三2~3),而是指禁戒某類食物,在此特指葷食;雖然在神造人之初,只把素食賞給人作食物(創一29),但自從人犯罪墮落之後,神也容許人吃葷食(創九3),用意乃在表明:必須藉著流血,罪才得以赦免(來九22)。那引誘人的邪靈,企圖藉著禁戒葷食,叫人否定主耶穌的救贖,而單靠人的修行改善,即可蒙神悅納,解決人生的問題。

「就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的,」本句說明神對食物的心意:(1)食物乃是神為人而造的;(2)神的本意乃是要讓人感謝著領受的;(3)只有那些信而明白真道的人──**徒──才懂得神這個心意。

從表面看,食物好像是人作工出代價換來的,其實乃是神所賜給的:(1)神是食物的本源,因他為人創造了食物;(2)神使人有能力(體力和智力)取得食物;(3)神讓我們的身體有食慾並正常的消化功能,得以享受食物;(4)神使食物作了我們身體的幫助。因此,我們應當存著感謝的心領受。

【提前四4】「凡神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,」

〔原文本義〕「好的」美好的,良善的,完美的。

〔文意註解〕「凡神所造的物都是好的,」『凡神所造的物』在此指可供人享用的食物;『都是好的』意指都是與人有益的。

「若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,」此句有兩種意思:(1)我們只要存著感謝的心來領受,就沒有一樣食物是可棄絕的;(2)我們若不存著感謝的心來領受,就是辜負了神為人創造食物的美意,因此得不到神的祝福。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

〔原文本義〕「神的道」神的話;「成為聖潔」分別為聖,分別出來歸給神。

〔文意註解〕『神的道』就是神的話;解經家們對此有幾種不同的看法:(1)指神在創造萬物之後所說『神看著是好的』的話(創一12,21,25);(2)指聖經裡可用來感恩禱告的話(例如詩廿三篇);(3)指使人成聖的真理──就是神的道(約十七17)。

『人的祈求』指我們為著所享用的食物而向神感謝,以及求神將食物分別為聖的禱告。

『都因…成為聖潔了』指上述兩項因素,得以將食物分別出來歸神為聖,好叫享用它的人得到滋養,藉此為他而活。原來萬物都是因神的旨意被創造而存在(啟四11),但由於亞當犯罪墮落,而都被迫服在虛空之下(羅八20),失去了屬神並為神所用的地位。現在『神的道』告訴我們,一切受造之物都因**的救贖,賞賜給了我們這些信而明白真道的人(參3節)。

我們根據神這道,感謝祈求著領受所有的食物,這些食物就因神這道和我們這感謝祈求,得以分別為聖,而歸屬於神,為神使用,就是給神用來養活我們這些屬神並為神活著的人。

【提前四6】「你若將這些事提醒弟兄們,便是**耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

〔原文本義〕「提醒」置之在下,不斷的提醒,提議;「好」美好的,良善的,完美的;「執事」僕人,使者;「真道」信仰;「善道」好的教導,好的教訓;「教育」栽培,培養,養育。

〔文意註解〕「你若將這些事提醒弟兄們,」『這些事』指保羅在1至5節的教訓。

「便是**耶穌的好執事,」『執事』原文雖與三8的『執事』同一字,但此處乃廣義的執事,即泛指一切服事主的工人,而三8則為狹義的執事,即指教會的執事。

「在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育,」『真道的話語』指所信仰的福音真理;『向來所服從的善道』指保羅已過所給提摩太的教導,他一向都謹守不渝;『得了教育』指提摩太所教導別人的話,正是他在真道和善道上受教的明證。

【提前四7】「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。」

〔原文本義〕「棄絕」拒絕,避開;「世俗的」凡俗的,易受引誘的,干犯聖潔的,汙穢的;「荒渺的」無憑的流傳,無稽之談;「敬虔」美善,虔誠,像神;「操練」殷勤鍛練,赤裸著運動(希臘人運動時是赤裸著身體),習練,訓練。

〔文意註解〕「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話,」『世俗的言語』指與聖徒的體統不相合的話(參弗四3~4),包括任何與福音真理背道而馳的言論;『老婦荒渺的話』指毫無根據、憑空杜撰的傳言,只有那些無知識的老婦才樂於相信並傳說的話。

「在敬虔上操練自己,」『敬虔』就是神在肉身顯現(參三16),故真實的敬虔即指『總叫**在我身上照常顯大』(腓一20);『操練自己』意即將自己擺在神的面前,藉著讓神在自己身上所施展的大能,而在言語、行為、愛心、信心、清潔上(參12節),受到約束和管制,得以顯出像神的模樣。

【提前四8】「『操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。』」

〔背景註解〕古代希臘人非常重視體育,幾乎每一座城市都建有頗具規模的體育館(或稱運動場),供年輕人操練身體。而許多年輕人操練身體的目的,是期望能在競賽中獲勝,得到『桂冠』為獎賞,那不過是能壞的冠冕而已(參林前九24~25)。

再者,當時希臘人上體育館運動操練時,都赤裸著身體,結果導致同性戀非常流行,而成為乙個公開的秘密,因此道德相當敗壞。

〔文意註解〕「操練身體,益處還少,」『操練身體』指日常鍛鍊身體,以保持健康狀況;『益處』意指有價值,有用或有幫助;『還少』與下句的『凡事』相對,意指在少數的事上,僅區域性對人有益。

「惟獨敬虔,凡事都有益處,」『凡事』指現在的事和將來的事(參羅八38),就是今生和來生所有的事。

「因有今生和來生的應許,」『今生…的應許』指神對信他之人所給的祝福(參太六33;約十六33;腓四6~7;彼前五8~10);『來生的應許』指神對愛他之人所作的承諾(參彼後一10~11;提後二12;啟二7,17;廿一6~7)。

【提前四9】「這話是可信的,是十分可佩服的。」

〔原文本義〕「可佩服的」值得領受的,配受悅納的。

〔文意註解〕「這話是可信的,」『這話』可指第8節的『敬虔…有今生和來生的應許』,也可指第10節的『我們的指望在乎永生的神…』。

「是十分可佩服的,」意指值得我們毫無保留地接受。

【提前四10】「我們勞苦努力,正是為此,因我們的指望在乎永生的神;他是萬人的救主,更是信徒的救主。」

〔原文本義〕「勞苦」辛勞,勞累;「努力」較力爭勝,競賽,運動比賽,竭力奮鬥。

〔文意註解〕「我們勞苦努力,正是為此,」『我們』指所有作主工的人;『勞苦努力』指本著爭競的精神全力以赴,殷勤作工,因而感到疲累;『正是為此』指為了第8節所說的應許。

「因我們的指望在乎永生的神,」『我們的指望』指信徒一生所追求的目標和倚靠;『永生的神』原文是活的神,他是我們追求的目標,也是我們能力的**。

「他是萬人的救主,更是信徒的救主,」『萬人』指世人(參二4~5);『萬人的救主』指惟有他才能拯救萬人使免於沉淪;『信徒的救主』指惟有他才能拯救信徒使脫離罪汙和世俗(即不聖潔)。

【提前四11】「這些事,你要吩咐人,也要教導人。」

〔文意註解〕「這些事,」顯然是包括一切保羅在前面所說的事。

「你要吩咐人,」『吩咐』的原文是用來指軍事上的命令,強調主的工人在衛護真理的事上具有屬靈的權柄。

「也要教導人,」『教導』意指使人明白真道,從而樂意持守。

【提前四12】「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」

〔原文本義〕「輕看」下看;「榜樣」典型,型別,樣式,形像。

〔文意註解〕「不可叫人小看你年輕,」『年輕』當時係指四十歲以下的人;提摩太當時的實際年齡約在三十至三十五歲之間。

「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,」『總要』原文意指『繼續成為』;『言語』,言為心聲,心裡所充滿的,口裡就說出來(太十二34);**徒要說實話、造就人的好話和感謝的話(弗四25,29;五4),不可說閒話、謊話、汙穢的言語,以及不合聖徒體統的淫詞、妄語和戲笑的話(太十二36;弗四25,29;五3~4)。

『行為』指行事為人要與**的福音,並蒙召的恩相稱(腓一27;弗四1);行為顯出生命。

『愛心』**徒的行為要以愛心為出發點,否則乃是主所責備的(參帖前二7~8;啟二2~4)。

『信心』人非有信,就不能得神的喜悅(來十一6)。

『清潔』指在動機和行動上的純潔,沒有攙雜。

「都作信徒的榜樣,」『都』字指上列五項缺一不可;『信徒的榜樣』指值得被信徒們效法的模樣(參帖前一6~7)。

【提前四13】「你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。」

〔原文本義〕「為念」留意,小心,謹慎,鄭重。

〔文意註解〕「你要以宣讀、勸勉、教導為念,」『宣讀』指在公眾面前朗讀神的話和使徒們的書信教訓;『勸勉』指將神的話語應用在生活方面;『教導』指有系統地教導神的話。

宣讀、勸勉、教導等三個詞的原文前面都各有定冠詞,表示這三樣乃是當時教會聚會時例行的作法。據此推測,教會初期的聚會,先當眾高聲誦讀**,然後加以解釋,勸勉會眾實踐**裡的教訓,並且有系統地教導各樣真理。

「直等到我來,」並不是說當保羅來了之後,提摩太就不須再作這些事了;乃是說,在保羅還沒來到之前,更須鄭重其事,不可鬆懈。

【提前四14】「你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」

〔原文本義〕「輕忽」不重視,粗心,不謹慎。

〔文意註解〕「你不要輕忽所得的恩賜,」『恩賜』非天然才能,乃聖靈分賜給各人,藉以服事教會的特長(林前十二4~11)。

「就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的,」本句表明『恩賜』雖然是聖靈所賜給的,但在賜給的過程中,『預言』和『按手』佔有極重的份量。『預言』乃是在聖靈的感動之下,宣告所賜恩賜的大小和功用;『按手』乃是肢體彼此聯合、互相交通的表示,故按手表明被按手者站在身體的地位上,接受恩賜的傳遞,有如膏油從元首流通到身體中的肢體(參詩一百卅三2;雅五14~15)。

【提前四15】「這些事你要殷勤去作,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。」

〔原文本義〕「殷勤」照顧,小心,留心,用心,謀算;「在此專心」在其中,投身其中,浸沉在內。

〔文意註解〕「這些事你要殷勤去作,」『這些事』指保羅在本書中所給他的一切指示;『殷勤去作』意指要小心留意地去作。

「並要在此專心,」『專心』比『殷勤』更進一步,意指要全人投入其中,並竭盡所能、全神貫注的付諸實行。

「使眾人看出你的長進來,」『使眾人看出』指在眾人面前顯明出來;『長進』原文源自砍伐林木向前推進的開路先鋒隊,轉用來含指除去障礙才能在生命中長進。

【提前四16】「你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」

〔原文本義〕「謹慎」留意,密切的注意;「恆心」停留,保持,持續,不灰心。

〔文意註解〕「你要謹慎自己和自己的教訓,」『自己』指自己的言行生活,亦即所謂的身教;『自己的教訓』指向別人傳講的道理教訓,亦即所謂的言教。本句意指傳道人必須『身教』與『言教』兩者並重且須相吻合。

「要在這些事上恆心,」意指要持之以恆,而不可一曝十寒。

「因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人,」『救自己』指自己先有所得著與經歷;『救聽你的人』指自己不至於成為別人的攔阻。

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