1樓：匿名使用者
第一名：宋太祖趙匡胤--理由，此人武功之高絕非虛傳。本
人是世代兵戶出身，所以有家傳武功的底子。後來孤身行走江湖，據說打遍天下無敵手。後來投奔了後漢樞密使郭威，以驍勇、武藝受到重要，從底層做到親信軍官。
再後來當上後周禁衛軍最高統領殿前都檢點（大內高手的頭兒）。這位皇帝若非功夫皇帝，恐怕就說不過去了。而其武功現時也有流傳。
河南河北有許多以太祖冠之的武術，如太祖長拳、太祖棍法等據說均由趙匡胤所創。所以此人武功無需懷疑，此人地位沒有做第二的理由。
2樓：匿名使用者
是歷抄史還是現在，歷史
襲項羽，力能扛鼎，冉閔，乙個人單挑300個。現在很多高手在民間，我們這裡有乙個人可以抗的一千斤，現在老了不知道還行不行。近代話也就李小龍，霍元甲等，我有個爺爺不需要樓梯直接飛上房子。
已經去世了，哪個可以搞的起一千斤的你可以來見識一下。
歷史上誰的武功最高 中國武功最厲害的人
3樓：響亮的名字幫卡
霸王項羽
我們看下項羽的武功表現：首先他和叔叔一起去會稽太守府，然後項梁示意項羽殺掉太守，「於是籍遂拔劍斬守頭。項梁持守頭，佩其印綬。
門下大驚，擾亂，籍所擊殺數十百人。一府中皆慴伏，莫敢起。」
乙個人殺掉了太守府數十百人，更令全府的人膽戰心驚，絲毫不敢反抗，這是什麼概念，人們常說「雙拳難敵四手。」現在人們一般認為乙個練武的最多能夠打贏十個以下大漢，不信叫那個柳海龍來試試看，看他能夠打贏幾個人。可是這還遠遠不是項羽武功的最高境界。
後來項羽被圍困垓下，率領八百餘騎突圍，因為迷路等原因，到了東城，跟隨項羽的只剩下28騎，這時候漢軍已經有數千騎兵追了上來，將其重重圍困，可是項羽朝部下的這28騎說，「吾為公取彼一將。」，於是項羽大呼而下，漢軍望之披靡，一下就卡擦了乙個大將，乙個不知死活的赤泉侯來追項羽，項羽一聲大喝，赤泉侯和他的馬都嚇了個半死，漢軍又圍了過來，項羽「復斬漢一都尉，殺數十百人，復聚其騎，亡其兩騎耳。」多麼可怕的武功，可是還沒完。
4樓：步傲柔彭翰
張三丰武當絕技、少林功夫，集中華武術之大成，是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據武當與少
林武術的不同特點，分中國武術為南派北派、內家外家，素有「北尊少林，南崇武當」之說。少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三丰為開山
5樓：臧嬋娟揚代
俞大猷河南省嵩山少林寺對面有一座十方禪院，院外豎立一方《新建十方禪院碑》，碑文系俞大猷於萬曆年間所作。
據碑文載，嘉靖辛酉年（嘉靖四十年，1561），俞大猷自北方雲中奉命南征，途經河南。因素聞「河南嵩山少林寺有神傳擊劍之技」，故特別造訪少林寺。所謂「擊劍之技」，即棍術。
寺僧自負其技，有一千多人參加棍術表演。俞大猷觀摩後，發現少林寺僧的棍術因久傳，「已失古人真訣」，並明告眾僧。眾僧表示願意接受指教。
俞大猷告知眾僧，學習棍術必須掌握總訣，即剛柔、陰陽、攻守、動靜、審勢、功力、手足等動作的運用。而這些真訣，非經數年之苦練，是不能領會的。於是，住持小山上人即「擇其僧之年少有勇者二人，一名宗擎，一名普從」，隨俞大猷南征學習棍術。
同時，俞大猷又發現少林寺對面的山勢奇特，向小山上人建議順山勢建一座小院，以增少林寺之勝。
宗擎、普從二僧隨俞大猷南行，讓其「出入營陣之間」，教給少林真訣和《劍經》（實為棍經），「時授以陰陽變化真訣，復教以智慧型、覺照之戒。」三年藝成，二僧請歸，令「以所授之教轉授寺眾，以永其傳」。俞大猷臨別寫《少林寺僧學成予劍法告歸》一詩贈送，雲：
「神機閱武再相逢，臨別叮嚀意思濃；
劍訣有經當熟玩，遇蛟龍處斬蛟龍。」
一晃又過十
四、五年。萬曆丁丑年（2023年），適俞大猷在北京神機營提調兵車。一日，忽有一僧人求見，原來即宗擎也。
宗擎稟報雲：「回寺以劍訣、禪戒傳之眾僧，所得最深者近百人，其傳可永也。」俞大猷甚喜，「復授之劍經，勉以益求其精之意」。
並贈詩一首《詩送少林寺僧宗擎》，雲：
「學成伏虎劍，洞悟降龍禪。杯渡遊南粵，錫飛入北燕。
能行深海底，更陟高山顛。莫訝物難捨，回頭是岸邊。」
不久，又有嵩山少林寺僧普明到北京拜見俞大猷，稟報小山上人有志建立一小院事，但因「未就而化」。住持幻休大師「欲踵其事」，命普明主其事，故普明來京師勸募。頃之，小院落成，稱「十方禪院」。
普明請求俞大猷為其撰寫建立碑記。俞大猷念此舉意義有四：其一，願天子聖壽萬安；其二，願四海民物康阜；其三，願四方遊僧有其棲所；其四，願古人棍術真訣經宗擎又傳少林寺，「以待忠義之士，有時取衛社稷之用」，非特增舊之勝而已。
又題碑額雲：《新建十方禪院碑》。
今碑仍豎院外。而泉州洛江區俞大猷紀念館亦塑宗擎侍於俞大猷塑像右側。
俞大猷和戚繼光在中國武術發展史中，豐富了遺留在福建的少林拳，現稱南拳，突顯與少林拳之差異。（莆田南少林，在泉州之中。）他傳下荊楚長劍、楊家槍混合而成之俞家棍法，編寫了《劍經》，詳言棍法要義，授於各兵將，在抗倭戰爭中，連戰皆捷。
劍經 《劍經》成於2023年，俞大猷將《劍經》與《兵法發微》，連同他的老師趙本學所著的《韜鈴內外編》，合輯成為《續武經總要》。《劍經》實際上是講棍法及長兵器的用法。內容包括「劍（棍）」、「射」、「陣」三法，俞認為「棍為藝中魁首」。
強調隨時以「奇正相生」的變化，以靜制動，後發而先至，在敵「舊力略過，新力未發」時，施以突擊，「打他第二下」，「剛在他力前，柔乘他力後，彼忙我靜待，知拍任君鬥」。戚繼光稱讚《劍經》：「千古奇秘盡在於此，近用此法教長槍收明效，極妙！
極妙！」
6樓：鎮初五依霜
「可知道古往今來，武功最高強的是誰？」
這是金庸**《俠客行》中白自在提出的問題。白自在作為雪山派掌門人，熟知武林掌故，他有這樣的疑問，可見這不是乙個容易回答的問題。
莎士比亞的名著《王子復仇記》的主人公哈姆雷特(hamlet)有乙個問題：「to
beor
notto
be，thatisa
question.」人稱「hamlet』s
question」，即「哈姆雷特問題」。對於白自在提出的那個問題，我們不妨東施效颦，美其名曰：「白自在問題」。
要回答這個問題自然不是一件容易的事，首先得提供乙份候選人名單，但這份名單的制定也非易事。某某人是否有資格入選，本來就是乙個to
beor
notto
be的question，哈姆雷特有過煩惱，我輩不論是eq還是iq都未必比得上血統高貴的哈姆雷特，因此即便是想破腦袋、搔破頭皮也未必有什麼結論。不過，如果把這個問題拋給不論eq還是iq都未必比不上哈姆雷特的金庸先生，結果又會如何呢？
金庸先生可能不屑於回答這樣無聊的問題，不過，筆者卻知道，金庸先生必然選兩個人——達摩和張三丰。這個理由不需多說，達摩是少林派的祖師爺，張三丰是武當派的創始人，少林、武當是天下武林門派之冠，那武功最高的人自然非此二人莫屬。
達摩是北魏時人，生活在五六世紀，張三丰是宋元時人，生活在十
三、十四世紀，達摩與張三丰的這一場比武自然無法實現。這樣，「白自在問題」仍然是乙個問題，仍然是乙個沒有答案的問題。
不過，筆者倒是頗為贊同白自在的看法，「那達摩是西域天竺之人，乃是蠻夷之類，你把乙個胡人說得如此厲害，豈不是滅了我堂堂中華的威風？」這可不是狹隘的民族主義，想當年佛法東傳給中華文化輸入了新的生機和活力，國際文化的交融對於一國文化的發展功德無量，此點我輩豈能不知？何況中華文化能夠把外來文化融化吸收，就像佛法到了東土就變成了中土的佛學一樣，我們自然沒有必要學漢代人提出「老子化胡說」，說老子出關，西入天竺，化為佛陀，立浮屠教，佛祖是老子的化身，那樣也未免太小器，太小肚雞腸，太心胸狹隘了。
如果說中國歷史上武功最強的人卻不是中國人，那樣也確實太丟臉了些，但如果歷史果真如此，我們也只有尊重客觀事實。只是誰都知道，說少林武功是達摩所傳查無實據，實也太過牽強。至此，「白自在問題」終於有了答案，那就是中國歷史上武功最強的人只有乙個人選，那就是張三丰
中國武術段位最高是什麼人 5
7樓：孛白容爾涵
國家體育總局武術運動管理中心公布武術段位制劃分：
根據個人從事武術鍛鍊和武術活動的年限，掌握武術技術和理論的水平、研究成果、武德修養以及對武術發展所做出的貢獻，將武術分為九段：
初段位：一段、二段、三段
中段位：四段、五段、六段高段位：七段、八段、九段
8樓：
中國武術不講究段位的。中國武術原本的核心不是為了傷人、而是為了健身自保修向養性而已。
9樓：如何烽火戲諸侯
考段位是有時間限制的
歷史上（中國）武功最強的人是誰
中國武術段位的段位制,中國武術段位6段是什麼意思
根據個人從事武術鍛鍊和武術活動的年限，掌握武術技術和理論的水平 研究成果 武德修養，以及對武術發展所做出的貢獻，將武術段位定為九段。設 初段位 一段 二段 三段 中段位 四段 五段 六段 高段位 七段 八段 九段 一 初段位的晉公升 1 凡參加武術套路基礎鍛鍊年滿8周歲或參加武術散手基礎訓練年滿13...
現在中國武術九段有幾個人，中國武術九段有多少人
1998 2008獲得武術高段位人員名單 31人 證書編號 姓名 性別 出生年月 段位 申報單位 審報年度 9825900001 何福生 男 九段 雲南 1998 9832900002 張文廣 男 九段 北體 1998 9833900003 蔡龍雲 男 九段 上體 1998 9827900004 馬...
中國武術七段有多少人,武術七段是什麼意思
104人 武術高段位名單 武術九段 截止2003年4月共有10人榮獲中國武術九段，名單如下 以姓氏筆畫排列 吳 彬 北京 龐林太 山西 康紹遠 吉林 呂紫劍 重慶 何福生 雲南 馬賢達 陝西 張文廣 北體 蔡龍雲 上體 邱丕相 上體 劉玉華 武體 截止2006年7月，中國武術協會批准授予習雲泰等9人...