1樓：home達人
旁觀者清，當局者迷。子非魚焉知魚之樂等等
2樓：了島二號
旁觀者清，當局者迷。
3樓：倫家比美國還美
夫不明之事 望採納
4樓：匿名使用者
吾非魚，安知魚之悲苦
文言文中「文學」是甚麼意思？
5樓：超凡海魚
「文學」這個詞，在古文中有兩種含義。
一、《荀子-大略》篇：「人之於文學也，猶玉之於琢磨也」。這裡指書本知識。
二、《史記-晁錯傳》：「以文學為太常掌故」。這裡指漢代選拔人才的一種科目。
不同於現在說的「文學」一詞的含義。
6樓：編輯劉旭東
文學起源於人類的生產勞動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
7樓：源流婉覃嗣
書信尺牘,信禮
第乙個書：中書，南朝時候的**稱謂。
第二個書：即書信，是文體的一種。
所以由此我們知道，「答謝中書書」是陶弘景給謝中書的一封信。
書即書信，古人的書信又叫「尺牘」或曰「信札」，是一種應用性文體。但是，中國的應用性文體從來不排斥審美的文學屬性，尤其是書信一體，多記事陳情，中國古代的抒情散文即始於書信，書信的實用性和審美性的結合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實用，文人多無意把其寫為審美的作品。
唐宋以後，在一些文人的筆下，尺牘的實用功能明顯淡化，審美效能日益強化，有些尺牘刻意寫成純粹的文學作品(參考《中國尺牘文學史》序，詹福瑞)。尺牘文學功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，比如吳均的《與宋元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》，也可以談**學，如曹丕的《與吳質書》，談***，如歐陽修《上杜中丞論舉官書》，還可以進謁顯貴，勉勵後學，如此等等，形成了別具特色的書牘文傳統。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質俱佳。
另外，尺牘不一定都用「書」字標明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。
怎樣突破文言文知識的不足去學習古代文學
8樓：純齋
從《水滸傳》，《西遊記》，《儒林外史》，《鏡花緣》，《三俠五義》這些比較容易懂的白話古典**入手，然後再看《三國演義》，看完之後可以看完之後可以看《聊齋誌異》。看完之後古文也就大抵能看的懂了。以後的提高就看你自己的了。
但有幾點要注意，
一、不要看節本，
二、不要看譯本，
三、不懂的可以查字典，而且要多查，這樣才能有進步。
9樓：行走的天空
最簡單的辦法看《史記譯註》，不懂的可以查王力編的《古漢語常用字典》。
10樓：醽醁·女兒紅
《古漢語常用字字典》，另外需死記古文中的常用字，其實那些繁體字是有規律的，有的可以通過上下文猜出來，要先把字認全。
11樓：屬於
我是學習中文的，剛開始學習的時候會有這樣的困難。
首先，可以從網上下一些古今字的對照表，每天記幾個。古字相對於今天的漢字要少很多，幾個兩三個禮拜就沒問題了。
其次，看書得時候要特別注意古今字，通假字，異體字，仔細辨別，做到熟記。
第三，古代文學卷帙浩繁，分為先秦、魏晉南北朝、唐朝、宋朝、元明清這樣好幾個時期，文文學型別也有很大不同，建議從中選乙個自己喜歡的時期去學習，這樣會更集中、更有效率。
12樓：匿名使用者
我覺的應該是辭源好一些，新華字典的內容不全也不精確。 結合古文觀止看看，效果應該不錯。
13樓：安心於心
有《文言文詞典》，可以看一下！
14樓：盡是紅河岸
先從一些簡單些的文言文入手，比如先去圖書館借幾本書關於古代漢語的，不要太難的，先入了門，積累一些詞彙，揣摩意思，善於思考，和用心記，最好是一些故事，像戰國策，左傳，等的有詳細註釋的最好，而且故事性很強，看起來不會枯燥，對於學歷史也很有幫助，要是基礎實在太差，不妨看幾本高中文言文，有些積累了，去找一些書，文言文和白話文版的都有最好，比如《史記》之類的，先看文言文版，大概揣摩，再對照翻譯。 不知道是否對你有用，但我就是這樣學古文的，主要在於興趣，希望你能學好。
15樓：錦順·陌滄
《古漢語詞典》等有關文言文的書，學文言文有很多技巧，就像句型 主語+謂語+賓語 這是最基本的，主+狀語+謂+定語+賓，這是文言文最常見的句型。狀語又稱為「介賓短語」，就是介詞+賓語（名詞）。文言文還有虛詞（無意義）、實詞等。
還有特殊句式，例如：狀語後置，狀語+謂語，《過秦論》中 餘威振於殊俗 於殊俗是介賓短語，振是謂語；賓語前置，賓語+謂語 《寡人之於國也》中 未之有也 有是謂語動詞，之是代詞做賓語，也是虛詞；定語後置，賓語+定語。還有判斷句，省略句，片語，固定翻譯等等。
文言文就是看著難，掌握一定詞彙量，理解句型句式後就非常簡單了， 祝你學的愉快！
16樓：匿名使用者
我的經驗是：
1，有一本古漢語詞典，不會時查詢；
2，學會古漢語語法；
3，根據上下文意思，學會句讀；
4，記住古漢語中詞的用法。其實詞的用法不複雜。首先要記住基本用法，然後，可以看見一種用法就記住一種，慢慢就多了，就可以看文章或書籍了。
5，背誦古文也是很重要的方法，可以記住詞和語法的用法，若想用古漢語寫作，必須背誦。
我初中畢業就能看《聊齋誌異》了，高中畢業可以看《東周列國誌》
現在我已經快50歲了，仍可以閱讀古文，都是中學的基礎啊。
17樓：匿名使用者
每次看不要翻字典，先根據上下文仔細揣摩大概意思，其實有很多只要看題目就知道大概寫什麼了。最好把常見的字、片語，「之乎者也」之類的各種意思分清楚，不認識的字 沒辦法 只能通讀一整個句子來猜。下次記住。
18樓：飄兒
工具書，我推薦一本《新華字典》就夠了。文言文是比較晦澀的，特別是很多字是一字多義，而有一些是通假字，對於文言文的學習，我的建議是，你可以選一本你比較感興趣的中國古典文學去看，比如《三國演義》或是《西遊記》等，如果沒有時間，你可以一章一章的斷開看，不會的馬上去查字典，如果你能堅持看上一遍，那麼你的文言文的知識肯定有所長進，如果你能堅持看上兩遍，那麼文言文的基礎，你基本上就有，再去看其他的文章，即使你還有一些不懂，但是意思上，你肯定能夠基本上能知道了。這是學習文言文的一條捷徑。
19樓：匿名使用者
給你一本百科全書《新華字典》
20樓：蝴蝶風
需要字典及常用古漢語解析
還有要對古漢語的文法有一定的了解
21樓：jenny靈魅
你好。我是乙個對古文很感興趣的在校學生。我的語文還行吧，我一直對古文的學習是這樣的：
拿到一篇新的古文，我先大致讀一遍，看到不懂得先跳過，再度第二遍是就把不認識的全部加進去看，第三遍邊讀邊試著翻譯。最後還有不懂得就查字典之類的。建議你去買本文言文的翻譯書之類的。
以上純屬個人建議，希望可以幫助到你。加油哦，難得看到有喜歡古文的人。呵呵。。。
我想學習中國文學！但其中多是文言文？不知怎麼才好！！
22樓：不知道
實詞較易，注意引申；虛詞較難，要通過大量積累，才能弄清所有用法，然後再在原文中聯絡上下文，才能理解，不要心急，慢慢學
23樓：漢元帝
你多大了？16歲以下，或者16歲以上，沒有繁重的工作的話，我可以教你。
我是專供秦漢歷史的。
文言文《文學》揭示的道理
24樓：匿名使用者
【原文】
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：
「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？
」曰：「吾一瓶一缽足矣。」富者曰：
「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？」越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
【賞析】
文章一開頭便從難易問題下手，作者認為天下之事的難易是相對的，「為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣」。學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；反之，不通過學習，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關係之後，作者便引出了智愚的問題。
天資不高，才能平庸的人，只要勤於學習，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學無術，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學說由智慧型魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：
「聖人之道，卒於魯也傳之。」因而作者認為昏庸與聰敏是相對的，關鍵是取決於個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地擺出了自己對學問之道的看法。
文章的第二段則通過乙個故事，也可以說是一則寓言，進一步說明難易與成敗並沒有必然的聯絡。有志者事竟成，只要能堅定地朝既定的目標走去，必定是可以達到終點的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝聖，貧者憑著一瓶一缽和堅定的意志，實現了自己的心願；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由於自己的猶豫畏縮，終未能達到目的。
作者由此說明了「立志」的重要。所謂「立志」，不僅是要樹立奮鬥的目標，而且要有百折不撓、知難而進的精神，這正是學習中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設想出人物的語言神態，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。
最後一段結論，還是歸結到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關鍵在於能否力學不倦。作者強調了學習中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學，對於不同天資的人都有勉勵的作用。
他對聰敏「可恃而不可恃」，對昏庸「可限而不可限」的辯證認識無疑都是很有見地的。
全文始終用了對比的方法來增強文章的說服力，如一開始便從天下事「難」與「易」的不同落筆，指出在學習中「難」與「易」是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關係立論，反覆辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結果貧者至南海而富者不能至，始終在強烈的對比中說理，增添了文章的生動性。
文中多用偶句，如：「為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。」「學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
」以及「吾資之昏」與「吾資之聰」兩段，「聰與敏，可恃而不可恃也」與「昏與庸，可限而不可限也」兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中並沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。
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仍是雨夜凝望窗外沉默的天際，問蒼天可會知，心裡的感覺。詞語 感同身受 發音 g n t ng sh n sh u 釋義 原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣 多用來代替別人表示感謝 現多指雖未親身經歷，但感受就同親身經歷一樣。天下起雨了，心情沒有顏色 鋪1平方公尺的草坪需18元。縣城的街心廣場要...