1樓：冰箱裡的可樂
六十年。
紀年為60年乙個週期，稱為六十甲子。是中國人民乙個古老的發明創造，又稱六十花甲子，其最古老的用途是紀年、紀月、紀日、紀時。紀月為5年乙個週期，紀日為60天乙個週期，紀時為5天乙個週期。
在中國古代的曆法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為「十天幹」，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作「十二地支」。古代中國人民用天干地支來表示年、月、日、時。
十天幹和十二地支進行迴圈組合：甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共得到60個組合，稱為六十甲子，如此周而復始，無窮無盡。
2樓：小死相
60年,是根據天干地支來的,天乾10位,地支12位,它們的最小公倍數是60是,每乙個天乾配乙個地支是一年,所有的天乾配完所有的地支是60年,所以60年是乙個輪迴
3樓：三悟道人
乙個輪迴是壹仟貳佰玖拾陸萬年
4樓：匿名使用者
甲子周五，六載十生。6年乘10生是60年一輪。
5樓：匿名使用者
分為180年 和60年 甚至還有540年
乙個輪迴多少年
6樓：匿名使用者
我們的六十花甲，就是根據干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天乾與地支配起來，便可以代表太陽系統這個天體和地球產生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，於是用干支配合，而且是天乾的陽配地支的陽，天乾的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一週期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。
這種六十花甲的配合，現在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的執行，六十年乙個大轉，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩餘，將其剩餘下來的度數，累積變成洞月，這就是陰曆的計算。
而陽曆則是每年有七個月是三十一天，因為方法不同，數字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數字，亦不差分毫，這是乙個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉。 "
參考: 易經雜說節選
7樓：匿名使用者
60年,是根據天干地支來的,天乾10位,地支12位,它們的最小公倍數是60是,每乙個天乾配乙個地支是一年,所有的天乾配完所有的地支是60年,所以60年是乙個輪迴
8樓：有辨別度的名字
中國現在等於經歷了五個輪迴嘍
9樓：匿名使用者
輪迴不會固定的，萬物都有輪迴
10樓：匿名使用者
60年乙個輪迴
「輪迴」是個梵文名詞，意思是「輪轉」或是「生命的迴圈」。只要我們不自主的被囚禁在生死的迴圈裡，就是在輪迴之中。目前我們如同旅行者一般，被賦予寶貴人身。
這次生命結束時，我們的心念——更正確的說是「心識能量的相續」，將無可選擇的被「業風」吹至另乙個生命裡面。心識將居住在另乙個輪迴的身體之中，這個生命又會結束。我們的心識將繼續不自主的向前推進，這種過程會一再重複，直到我們找到逃脫的方法。
是什麼把我們繫縛在輪迴之輪呢？是行為創造出來的業力以及發動行為的煩惱。業和煩惱把我們繫縛在不同的身體中輪迴，就像繩子將犯人綁在柱子上一樣。
不同的是，我們自己為業和煩惱的繩索打結，痛苦並非他人加諸於我們身上的。
只要繼續在輪迴中流轉，將不斷經驗不滿足與苦惱。思索一下，目前這個身體，帶給我們多少煩惱。我們必須餵養它，給它衣服穿，費心照顧它，以維持健康。
我們必須在陽野或工廠裡做工，賺錢養它，並建造房屋為它保暖。經過一天辛苦的工作，身體十分疲勞，我們的心也因而感到沮喪。然而，不管多麼保護自己，身體還是會生病或受傷。
即使沒有人願意和這個帶來不適的身體綁在一起，似乎沒有任何方法，可以讓我們脫離它而生存。這種無法自由選擇的情況，就是輪迴的本質。
——摘自《智慧型的能量》
參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福，九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有，例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家。
袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：「有禪無淨土，十人九蹉跎。
」就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人，反而是多廢時間的。——節選自黃念祖老居士的《佛教的大光明與大安樂》
11樓：匿名使用者
地獄輪迴千年人間百年輪迴
什麼是輪迴?乙個輪迴是多少年?
12樓：匿名使用者
輪迴是指生命的出現到死亡，取自梵文，原意是生命的迴圈。我們口中常說的輪迴，乙個輪迴是60年，取自天干地支，即金木水火土和12生肖的總積數。
13樓：五色帆船主
一念起 一念滅 即一輪迴。南無彌勒尊佛
14樓：匿名使用者
為六道輪迴！每輪迴60
佛教中多少年是乙個輪迴
15樓：匿名使用者
60年乙個輪迴
「輪迴」是個
梵文名詞，意思是「輪轉」或是「生命的迴圈」。只要我們不自主的被囚禁在生死的迴圈裡，就是在輪迴之中。目前我們如同旅行者一般，被賦予寶貴人身。
這次生命結束時，我們的心念——更正確的說是「心識能量的相續」，將無可選擇的被「業風」吹至另乙個生命裡面。心識將居住在另乙個輪迴的身體之中，這個生命又會結束。我們的心識將繼續不自主的向前推進，這種過程會一再重複，直到我們找到逃脫的方法。
是什麼把我們繫縛在輪迴之輪呢？是行為創造出來的業力以及發動行為的煩惱。業和煩惱把我們繫縛在不同的身體中輪迴，就像繩子將犯人綁在柱子上一樣。
不同的是，我們自己為業和煩惱的繩索打結，痛苦並非他人加諸於我們身上的。
只要繼續在輪迴中流轉，將不斷經驗不滿足與苦惱。思索一下，目前這個身體，帶給我們多少煩惱。我們必須餵養它，給它衣服穿，費心照顧它，以維持健康。
我們必須在陽野或工廠裡做工，賺錢養它，並建造房屋為它保暖。經過一天辛苦的工作，身體十分疲勞，我們的心也因而感到沮喪。然而，不管多麼保護自己，身體還是會生病或受傷。
即使沒有人願意和這個帶來不適的身體綁在一起，似乎沒有任何方法，可以讓我們脫離它而生存。這種無法自由選擇的情況，就是輪迴的本質。
——摘自《智慧型的能量》
參禪極殊勝，但必須上根利智才易契入。常說開悟之人須有七朝天子福，九代狀元才，不是凡庸的人都能問津的。並且開悟的人，往往還未斷除後有，例如禪宗五祖戒禪師轉世為蘇東坡，蘇東坡仍未解決問題，直到明朝轉世為袁中郎，也是喜禪的文學家。
袁以作《西方合論》的功德，往生西方極樂世界，方才真了生死。所以永明大師說：「有禪無淨土，十人九蹉跎。
」就是指這類情況。只是初步明禪，而無求生西方淨土之願，十人之中就有九個人，反而是多廢時間的。——節選自黃念祖老居士的《佛教的大光明與大安樂》
16樓：匿名使用者
乙個生命的結束，就是另乙個生命的開始，輪迴也再次開始。
17樓：匿名使用者
我同意「釋能仁」的回答。
乙個輪迴是多少年？
18樓：匿名使用者
60年乙個輪迴
「輪迴」是個梵文名詞，意思是「輪轉」或是「生命的迴圈」。只要我們不自主的被囚禁在生死的迴圈裡，就是在輪迴之中。目前我們如同旅行者一般，被賦予寶貴人身。
這次生命結束時，我們的心念——更正確的說是「心識能量的相續」，將無可選擇的被「業風」吹至另乙個生命裡面。心識將居住在另乙個輪迴的身體之中，這個生命又會結束。我們的心識將繼續不自主的向前推進，這種過程會一再重複，直到我們找到逃脫的方法。
是什麼把我們繫縛在輪迴之輪呢？是行為創造出來的業力以及發動行為的煩惱。業和煩惱把我們繫縛在不同的身體中輪迴，就像繩子將犯人綁在柱子上一樣。
不同的是，我們自己為業和煩惱的繩索打結，痛苦並非他人加諸於我們身上的。
只要繼續在輪迴中流轉，將不斷經驗不滿足與苦惱。思索一下，目前這個身體，帶給我們多少煩惱。我們必須餵養它，給它衣服穿，費心照顧它，以維持健康。
我們必須在陽野或工廠裡做工，賺錢養它，並建造房屋為它保暖。經過一天辛苦的工作，身體十分疲勞，我們的心也因而感到沮喪。然而，不管多麼保護自己，身體還是會生病或受傷。
即使沒有人願意和這個帶來不適的身體綁在一起，似乎沒有任何方法，可以讓我們脫離它而生存。這種無法自由選擇的情況，就是輪迴的本質。
19樓：匿名使用者
乙個輪迴可分大小:
最大的可以從宇宙誕生到宇宙覆滅為乙個週期，宇宙從乙個點**開始，不斷地膨脹（現在還在繼續膨脹著）。膨脹到一定的期限後開始回縮，最終又縮回到乙個點的狀態。這就是乙個輪迴。
然後這個點又一次**，進入下乙個輪迴。
稍小一點的內涵是從人類誕生開始算起，到人類滅絕為乙個週期。從這個週期進入下乙個週期，叫「乙個輪迴」。
再小一點的內涵是以六十年（乙個甲子到下乙個甲子）為乙個週期，從甲子年出生，又到下乙個甲子年，算「乙個輪迴」。
乙個輪迴是多少年
20樓：匿名使用者
佛教相信輪迴是確實的嗎
聖嚴法師著述
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已
經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上公升下墮之後的眾生，都還有下墮上公升的機會，不是一次上公升永遠上公升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助唸佛號的主要原因。
聖嚴法師講述
日曆多少年輪迴，日曆多少年乙個輪迴
1，19年通常陰曆與陽曆通常可以重合，但也有不重合的情況 星期幾不重合，干支不重合。2，28年陽曆星期重合 跨世紀不重合 陰陽曆不重合。3，38是19的2倍，同1，4，57是19的3倍，同1，5，60年干支重合 陰陽曆不重合 星期不重合 要想陰曆 陽曆 星期 干支都完全重合5000年都不行！老黃曆永...
農曆多少年一輪迴
農曆沒有多少年一輪迴的說法，即農曆沒有迴圈。萬年曆是沒有迴圈的，60年一迴圈那是干支紀年的年的部分，農曆的規律很複雜，不存在迴圈這麼一說，但是有乙個大約的相似部分。一定年份之內，會偶爾出現部分的日曆相同。過了這部分，下部分不會重複，不會構成週期。因為農曆部分是以 天象 定日曆的，因此不存在週期之說。...
甲子是多少年？為什麼乙個甲子是多少年？為什麼？
乙個甲子是60年，以下是天干地支相關計算方法。一 十支紀年是我國傳統的紀年方法。1 乾和支的含義 干支是天乾，地支的合稱。幹指天乾，共有10個符號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 支指地支，共有12個符號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1...