1樓：匿名使用者
中國傳統文化傳承五千年延綿不絕經久不衰流傳至今，都在告訴人們忠、孝、節、義，更有仁義禮智信的儒家經典教化人如何做人，若你要摒棄中國傳統文化豈不是要做不忠、不孝、不仁、不義、無信用、無智慧型、沒有節操的卑鄙小人嗎？那你還有何臉面苟活於世？
《中華傳統美德之 - 忠孝節義》←可點此聆聽音訊，更多的了解中國傳統文化，才能更有力的辯論
抑鬱症廣州到哪？
2樓：直播平台
這更多的是責任心，這是一種態度，也是別的地方所欠缺的。
辯論賽 反方觀點：中國傳統文化過時落後應完全拋棄 需要該觀點的例子 謝謝 時間緊急、
3樓：蝶戀陳翔
文化是指乙個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等。
把文化的定義擴大到習俗和制度，在把文化的具體成小部分，這樣才有例子，比如存天理滅人與的程朱理學，比如古代堅持要求的女性裹腳，比如八股文，比如封建等級制度。
這個辯題不太好打，我覺得好的方向是文化的「過時」應該如何區分，有用的觀點和文化永不過時這一點可以抓住。就像政治上說艱苦奮永不過時一樣。這得把過時好好定義下。
!!你們的辯題是應該把中國傳統文化全部拋棄？？？？！！
我錯了，我的意見是給在你們辯題是過時的傳統文化應該完全拋棄的...
學校的辯論賽,我方辯題是:中國傳統文化博大精深，完全繼承。請各位指點下！資料祥細點，謝謝！
4樓：匿名使用者
一般的觀點認為 應該取其精華去其糟粕
試問 1精華一定是精華嗎？糟粕一定是糟粕嗎各個時代有不同標準 每個人有不同見解 不能以一己之好餓輕易取捨 而應先繼承和發揚 歷史自有定論
2和氏壁的遭遇
3中華文化在19世紀以前是種強勢文化 之後又經歷了「全盤否定」「全面西化」等衝擊 中國的崛起不僅僅是經濟實力的崛起更是文化的崛起 需要我們全面審視我們的文化 不好的東西何不讓他裝進盒子 讓後世發現他的價值
4有則改之無則加勉 好的東西可以使用 不好的東西可以限制 可以借鑑5連霍亂細菌 埃博拉病毒我們尚且要保留他的樣本6蟑螂是最讓人討厭的東西 我們不也在仿生學上。。。。大力想蟑螂學習嗎7我們要保留生物的多樣性 為什麼就不能保留文化的多樣性8祭祀文化 鬼文化 甚至我們的春節都曾被認為是落後的風俗要革除 如果把我們所有的落後的文化 過時的文化都革除中國還是中國嗎 把我們所有的破爛的建築煥然一新中國還是中國嗎
5樓：匿名使用者
我想先問下對方的辯題是什麼，這樣在給建議的時候能更有針對性。
6樓：珍妮麗雅
【原文】應侯1問孫卿子曰：「入秦何見？」
孫卿子曰：「其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。
及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬、忠信而不楛2，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。
觀其朝廷，其間聽決，百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。
故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。
雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而，縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。」
「是何也？」
「則其殆無儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。」
【註釋】1.應侯：即範睢，戰國時期魏國人，秦昭王時期任秦相，受封於應（今河南寶豐），故稱應侯。
2.楛：（ku苦）《荀子·勸學》：
「問楛者，勿告也。」《荀子·榮辱》：「其定取捨楛僈，是其所以危也。
」《荀子·富國》：「芒軔僈楛。」這裡用為惡劣，不正當之意。
【譯文】應侯問荀子說：「到了秦國，看到些什麼？」
荀子說：「秦國的要塞很堅固很險要，地勢也很方便，山林河流深谷也很美，天然資源也很多，這是地形勝過別人的地方。進入秦國境內觀察其風俗，它的人民很樸素，**不庸俗下流，服裝不輕佻怪異，人民很害怕有關部門而順服，是很古樸的人民。
到了都城官府，他們的各種辦事人員都很嚴肅認真，無不恭敬儉樸敦厚忠實誠信而且不惡劣，是很古樸的辦事人員。進入國都，觀察他們的讀書人和**們，出了自家門，就進入公家門，出了公家門就進入自家門，沒有辦自己私事的；不和同勾結，不結黨營私，很高超地無不明白通達而且公正，是很古樸的讀書人和**。觀察他們的朝廷，他們聽政決斷，所有的事都不留待第二天，很安然地就象沒有治事一樣，是很古樸的朝廷。
所以它四代保持優勝，並不是靠僥倖，而是有一定的定數的。這就是我所見到的。所以說，安逸才能治理，簡約才能詳細，不煩瑣才能有功效，這就是治理的最高頂點，秦國已經類似這樣了。
雖然，那還是有恐懼感的。以上這幾方面秦國都已兼而有之，然而，想要懸掛王者的功名，那高超還是遠遠比不上的。」
「這是什麼原因呢？」
「那就是他們沒有儒者的原因吧！所以說：『精粹就能稱王，駁雜才能稱霸，一樣都沒有的就會滅亡。』這就是秦國的短處。」
【說明】本節緊接上節，是對領導與管理原則的**。本節具體到描述秦國的內部領導和管理體制問題，秦國各方面條件都很好，地形山川很好，人民很好，官史們也很好，自然資源也很好，領導和管理的制度也很好，但為什麼不能稱王天下呢？最根本的原因在荀子看來就是一條，沒有「愛心」！
乙個人、乙個組織、乃至到乙個國家，如果缺乏愛心，那是什麼都幹不成的。現代德國著名的宗教哲學家馬丁·布伯（1878-1965）在《我與你》中力圖闡釋宗教哲學的核心概念——超越——的本真涵義，澄清**教文化的根本精神——愛心時，寫道：「教育的目的並非是告知後人存在什麼或必會存在什麼，而是曉喻他們如何讓精神充盈人生，如何與『你』相遇。
此即是說，要隨時準備為人而轉成『你』，向他們敞開『你』之世界；不，不只是準備，要反覆不斷地親近他們，打動他們。然而，人們卻不願也無力踐行這敞開世界的活潑交流，他們為見聞學識所蔽，把人格囚禁於歷史，把他的話語變成僵死的文字；同樣，他們把法則的實現或者被破除也程式化、律令化，無節制地頂禮膜拜，建樹偶像，並摻雜以繁蕪的心理學論據以適應現代人的味口。」他接著又說：
「個人情感乃是『內在的』，人於其間棲居，擺脫社會制度的束縛。在這裡，情緒之光波跳動閃爍，令人眼花繚亂；在這裡，人享受愛與恨，歡樂與痛苦。」人是靠什麼組成社會的呢？
靠的就是「我與你」之間的愛心和人與人之間的團結友愛！在共同的生活和勞動中，在對付大自然上，在對抗異地異族的侵略和掠奪上，人們只有依靠團結友愛才能組成家庭、家族、社團、乃至社會。如果都是「人人為我，我不為人人」，那麼任何乙個家庭、家族、組織乃至國家，用不了多久就會分崩離析、四分五裂了。
正因為人類有愛心，才會有人類社會。雖然其它動物也有母愛之心，但卻缺乏人類普遍的愛心，所以動物世界組成不了它們特有的社會。所以，領導和管理的根本原則首先就是要有愛心。
被領導和被管理的人體會到領導和管理者的愛心，才會為之捨生忘死。在荀子前二百多年前，孔子的學生宰我就問孔子：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。
』其從之也？」孔子回答說：「何為其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。（《論語·雍也》）」這個意思是說，宰我來問孔子：「與人相互親愛的人啊，雖然你告訴我說：
『法度、法則裡是含有仁的內容的』，但你會信從這個法度、法則嗎？」孔子回答說：「怎麼樣才能算是真正的仁呢？
作為乙個有文化、有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。」對於春秋時代所盛行的嚴刑峻罰，宰我很疑惑，法度、法則裡含有仁愛的內容，為什麼現在的人不服從呢？
也就是說，為什麼現在對人民要實行嚴刑峻罰呢？而主要是嚴刑峻罰的法度、法則裡面為什麼看不到仁愛的思想呢？孔子沒有正面回答宰我的問題，而是要宰我好好想一想，怎麼樣才能算是真正的仁，真正的仁應該怎樣體現。
按現在的話來說，法律是不講人情的，但法律裡面有沒有人情呢？「仁」是與人相互親愛，換句話說，就是人與人之間的親情。而法度、法則、法律則是根據人們的親情的需要而建立起來的一種規範制度，是維護人與人之間的正常關係的，這裡面必然也就含有人與人之間的相互親愛的關係了，而人與人之間的關係是靠親情維繫著的，所以法律裡面必然也含有仁的內容。
所以有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。意思是說，現在已經沒有君子了，現在制定法度、法則的人，只能算是小人，他們只會用嚴刑峻罰來約束人民的行為，不會用仁義精神來使人民共同遵守一定的社會行為規範。
如果是君子來制定法度、法則，裡面肯定會含有仁的內容。
《易經》裡面有乙個《井》卦，就專門談到法度、法則問題。周文王再一次強調法律、法度的透明性，以及其集納的功能，其目的是要求從上到下，從官僚到平民，都能夠懂得法律，知道法規，並一體遵守之。如果有所遮蓋，則就會產生弊端，則就會有人懷疑惑慮，以至會影響法律法規的施行。
所以，周文王最後提出「有孚」，就是要號召大家要有誠信於仁愛，不論是上是下，是**還是平民，只有相互誠信，法度才能得以施行，國家才能統一而強盛，事業才能成功。
辯論賽外來文化對中國傳統文化不造成影響的提問 我是一名二辯
7樓：娥眉彎月
中國人的思維方式，很難受到外來文化的影響，雖然現在的中文中加雜了外文，但頭腦裡，很難加進去外國人的思維方式。然後，你可以例舉對同一事的不同處理方式，就行了
善意的謊言反方事例 5
8樓：羙麗の天使
[反方]:
1，當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，
同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛「不誠信」嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗誇張，但它們都沒有那麼可怕，讓對方辯友談「謊」而色變。
善意的謊言與誠信是不同範疇的道德規範，不會發生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。
2.誠信：信，中國文化中「信」與「義」構成「信義」，是一種人文精神，做人的準則。
「信」與「誠」相連，形成「誠信」這一道德規範，是泊來品，近代西方法學先賢提出「契約社會」的概念，人與人各種的關係都是契約關係，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟後，要建立規範的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現代意義的「誠信」是市場執行的道德準則。
善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由於善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。
所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互衝突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。
善意的謊言不是「謊言」（惡意的謊言），就象大海浬的鯨魚不是魚，滑鼠不是鼠。
3.對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友並不會影響**，實際上是為了更好的**，壓力只會影響病情。
乙個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家裡缺少乙個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。後來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，於是她又對孩子說：
你爸爸從國外回來了。於是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。
等到有一天，孩子大學畢業了，她終於發現自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業成就，不會有美滿的家庭，不會有……（太多太多）。
請問對方辯友自問，世上有哪一位會因為善意的謊言而懷疑對方的人格和誠信呢？
中學生應不應該帶手機辯論賽正方，辯論賽，我是正方，中學生該不該帶手機
還是可以帶的，但是不要玩遊戲，因為可以查到很多資料，也方便和家裡人聯絡。辯論賽，我是正方，中學生該不該帶手機 嗨 不知該不該幫你呢 我們班也想得冠軍的說 下面是給你的一些參考，具體的你自己整理和完善。1.上課可以關機，不會影響課堂紀律。2.可與父母聯絡，遇到危險了迷路了看到有人出車禍了一類也很好解決...
中國優秀的傳統文化有哪些及作用辯論賽
雖然說,我覺得甲方基本沒有勝算,不過,要說中國傳統文化倒真是有很多優秀的.首先是,最有代表性的,代表中國精神的 1.傳統節日 端午節為例 其起源就不詳述了,目的是為了紀念屈原.百姓們紀念他,主要是因為他忠君愛國,這就是傳統的,優秀的,值得發揚的中國傳統文化思想.其作用顯而易見是教育,感化,能夠凝聚民...
什麼是中國傳統文化，中國傳統文化的重要性
中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字 繪畫 建築 雕刻等等，意義重大。中國傳統文化的重要性 中國的傳統文化是非常重要的，主要體現以下幾個方面 1 是經過歷時考驗的民族文化精華，傳統文化之所以城為傳統 得到大多數人的認同是經過歷史考驗的，它們對國人的思想 行動 文化在一定程度上都有指導意義 2 是中華...