1樓：起跑線招標網
寄託了人們對美好生活的無限熱愛，對和平安康閤家團聚的嚮往以及對美好未來的憧憬
2樓：幡然醒悟立志成
寄託人們渴望闔家團圓、願君平安、思鄉思親、以及渴望飛天的情感。
中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有「中秋」一詞的記載。
後來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄託情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成乙個傳統的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」，這個節日盛行於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。
嫦娥奔月的故事寄託古代勞動人民怎樣的思想感情？
3樓：匿名使用者
表達了人們對美好生活的嚮往。孫悟空大鬧天空，盤古開天地，嫦娥奔月，后羿射日，夸父逐日，精衛填海等經典神話故事是人們想象作文的精華。寄託了古代人們渴望戰勝自然的無限情思。
沒有想象就沒有童話，沒有幻想和誇張就沒有兒童文學。白雪公主純潔善良的性格，離奇曲折的經歷，不知感染了多少兒童。
灰姑娘的夢想，說出了無數不幸兒童的心聲，海的女兒善良而又仁愛，用自己的生命演繹了乙個純美的愛情故事。正是因為有了人們大膽的想象，才有了如此豐富多彩的童話世界，才有了文學園林中一朵朵燦爛的奇葩。
4樓：匿名使用者
體現了古代勞動人民追求自由
幸福的思想感情。
5樓：龍捲風
我以為，嫦娥身上有三大精神值得肯定和讚美：
一、獻身精神：為阻止奸詐小人盜取靈藥而以吞佑之，雖然誤吞，可見其一片救護義膽。
二、飛昇成仙：因服靈藥而脫胎換骨陸地飛昇。
三、眷戀情結：嫦娥位列仙班之後仍眷戀丈夫與故鄉，借月光寄送其思念之情。
課文《中秋節》寄託了人們怎樣的感情
6樓：花褲衩的**
寄託人們渴望閤家團圓、願君平安、思鄉思親、以及渴望飛天的情感。
關雎表現了我國古代勞動人民怎樣的思想感情
7樓：匿名使用者
這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關係中男方是主動的一方有關。就是在現代，乙個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。
娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裡開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：
得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。
其次，它所寫的男女雙方，乃是「君子」和「淑女」，表明這是一種與美德相聯絡的結合。「君子」是兼有地位和德行雙重意義的，而「窈窕淑女」，也是兼說體貌之美和德行之善。這裡「君子」與「淑女」的結合，代表了一種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。「淑女」固然沒有什麼動作表現出來，「君子」的相思，也只是獨自在那裡「輾轉反側」，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。
這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以「風天下而正夫婦」的道德教材。
這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
8樓：匿名使用者
表達了男子對女子的喜愛和愛慕之情
關雎這首詩表現了我國古代勞動人民怎樣的思想感情
9樓：夢狐先生
對《關雎》，我們應當從詩義和**兩方面去理解。就詩義而言，它是「民俗歌謠」，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。
《周禮·地官·媒氏》雲：「媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，於是時也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。
」《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助於我們了解古代男女相會、互相愛慕並希望成婚的心理狀態和風俗習尚。文學作品描寫的物件是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯於社會風習的畫面中，從而就更有真實感。《關雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的。
就樂調而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》雲：「凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。
」鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，並且重視聲調的和諧。《關雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。
當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調結合起來，以聲調傳達詩義。鄭玄《詩譜序》雲：「《虞書》曰：
『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』然則詩之道，放於此乎?」
我國古代勞動人民怎樣的思想和精神
10樓：忠州少爺
這個神話故事反映了我國古代勞動人民探索、征服大自然的強烈願望以及勇於向大自然挑戰堅持不懈、自我奮鬥的精神.
關雎這首詩表現了我國古代勞動人民怎樣的思想感情啊?
11樓：匿名使用者
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之
這是說民風開化，沒有冥頑不靈，深受禮法約束**，有窈窕淑女君子是可以求的。表現了民風之純樸自然，沒有做作拘束。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。
求之而不得，仍然以禮自律，並沒有出現什麼搶民女等等惡俗之事，民風開化而有禮有節，是為珍貴。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
君子求于淑女必不以俗物俗事，而是以琴瑟以鐘鼓博得美人笑顏，說明民風的浪漫以及君子修為的高深和高尚，由此反映出人民當時的素質也是全面而厚重的。
整首詩把勞動人民的淳樸自然的追求美好愛情的情景展現出來，同時在追求愛情之時也有禮有節沒有踰矩，追求方式也浪漫天然，想來當時勞動人民的精神和物質生活也是豐富飽滿的。
12樓：雲暮歌
關雎是求愛詩啊。這個就是反映最普通的男女相悅那種情感，或者說是反映男子喜歡上乙個女子的時候的情感。這種詩歌在中國很多啊，比如後來的樂府詩、古詩十九首，都有類似題材的表現。
13樓：匿名使用者
對《關雎》，我們應當從詩義和**兩方面去理解。就詩義而言，它是「民俗歌謠」，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。
《周禮·地官·媒氏》雲：「媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，於是時也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。
」《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助於我們了解古代男女相會、互相愛慕並希望成婚的心理狀態和風俗習尚。文學作品描寫的物件是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯於社會風習的畫面中，從而就更有真實感。《關雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的。
就樂調而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》雲：「凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。
」鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，並且重視聲調的和諧。《關雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。
當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調結合起來，以聲調傳達詩義。鄭玄《詩譜序》雲：「《虞書》曰：
『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』然則詩之道，放於此乎?」
14樓：匿名使用者
沒有什麼評價，只是覺得，念起來很美好。聽起來很舒服。年紀小一點點的時候，聽老師的解釋，臉都有點紅的。隨性而美好。
呵呵，詩經其實很多人理解會不一樣，究竟如何，大家答案也不一定是一樣的，有時候，真是只可意會不可言傳。
15樓：公尺粥翰寶寶
這個問題嘛，偶也不太清楚！嘻嘻
16樓：可愛陽光小豬
是一位男子看上了一位女子,喜歡上了她,但又不敢去向她表白.
課文讚揚了長城和運的雄偉壯觀，讚揚了我國古代勞動人民的勤勞與智慧型，抒發了作者的什麼的思想感情？
17樓：課文你來說
這篇課文描寫了長城的高大堅固和雄偉壯觀，表現了長城的雄偉氣魄，讚揚了我國古代勞動人民的勤勞、智慧型和力量。抒發了作者熱愛祖國大好河山的思想感情。
18樓：月下當長歌
抒發了作者熱愛祖國大好河山的思想感情。
19樓：匿名使用者
對古代勞動人民讚美之情。
20樓：匿名使用者
描繪了長城的雄偉壯觀
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