1樓：116貝貝愛
跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國）。
出處：先秦·佚名《擊鼓》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
白話釋義：
擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國內築漕城，只有我向南方行去。跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國）。
不允許我回家，（使我）憂心忡忡。於是人在**？於是馬跑失在**？
到**去尋找它？在山間林下。
生死聚散，我曾經對你說（過）。拉著你的手，和你一起老去。唉，太久。讓我無法（與你）相會。唉，太遙遠，讓我的誓言不能履行。
寫作背景：
關於這首詩的背景有幾種不同的說法。一種是魯隱公四年（西元前719年），衛國公子州籲（前人亦稱「衛州籲」）聯合宋、陳、蔡三國伐鄭。此說由《毛詩序》首倡：
「《擊鼓》，怨州籲也。」「衛州籲用兵**，使公孫文仲將而平陳與宋，國人怨其勇而無禮也。」
鄭箋以《左傳·隱公四年》州籲伐鄭之事實之。魯隱公四年（西元前719年）夏，衛聯合陳、宋、蔡共同伐鄭。許政伯認為是指同年秋，衛國再度伐鄭，搶了鄭國的莊稼。
這兩次戰爭間有兵士在陳、宋戍守（《詩探》）。
另一種是清代姚際恆《詩經通論》提出的「魯宣公十二年（西元前597年），衛穆公出兵救陳」說：「此乃衛穆公北清北之盟，求陳為宋所伐，平陳、宋之難，數興軍旅，其下怨之而作此詩也。」
姚際恆以為《毛詩序》所說「與經不合者六」，此實乃《春秋·宣公十二年》「宋師伐陳，衛人救陳」而被晉所伐之事。清代學者方玉潤《詩經原始》認為是「戍卒思歸不得之詩也」。今人多以為姚說較為合理。
不管是哪種背景，可以肯定的是：此詩反映了乙個久戍不歸的徵夫的怨恨和思念。
文章賞析：
這是一篇典型的戰爭詩。詩人以袒露自身與主流意識的背離，宣洩自己對戰爭的牴觸情緒。作品在對人類戰爭本相的透視中，呼喚的是對個體生命具體存在的尊重和生活細節幸福的獲得。
這種來自心靈深處真實而樸素的歌唱，是對人之存在的最具人文關 懷的闡釋，是先民們為後世的文學作品樹立起的一座人性高標。
這首詩在結構和手法上有不少獨到之處。結構上，它基本按時間順序，寫出乙個被迫南征的兵士在出征前、出征時和出征後的複雜心理和行為，其中又插人回憶，形成往事與現實的強烈對比，在結構上形成頓宕。同時，在敘事之中又間以抒情，在情感上又形成波瀾。
尤其是最後一層，完全是直抒其情並皆以「兮」字結尾，彷彿乙個涕流滿面的徵夫在異鄉的土地上，對著蒼天大聲呼喊，對著遠方的親人訴說著內心的思戀和苦痛。
2樓：沒事我來看看
《詩經·邶風·擊鼓》 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。 從孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡。 爰居爰處？爰喪其馬？
於以求之？於林之下。 死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。 於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
這首詩是指長年行役於外的將兵思念家鄉和妻子。 孫子仲：當時衛國的元帥。
平：《集傳》：「平，和也。
合二國之好也」。有說當時陳、宋二國作亂，孫子仲平之則「平」應為「平伏」，或不戰而使蕃國歸順，並不是兩個平等的國家締結和盟。孫子仲當時是「天子師」的出兵，不是衛國戰爭。
譯文： 擊鼓聲鏜鏜（震於耳旁）， （將士們）奮勇演練著刀槍。 土牆和漕城修築正忙， 惟有我隨軍遠征到南方。
跟隨孫子仲（行旅奔波）， 平定（作亂的）陳、宋二國， 回家的心願得不到允可， 心中鬱鬱憂愁不樂， （我卻）身在何方，身處何地？ 我的馬兒丟失在**？ 到**（才能）將它尋覓？
到那（山間的）林泉之地。 生生死死離離合合， （無論如何）我與你說過。 與你的雙手交相執握， 伴著你一起垂垂老去。
可嘆如今散落天涯， 怕有生之年難回家鄉。 可嘆如今天各一方，
3樓：南邕
翻譯：跟從將軍孫子仲，要去調停陳和宋。
出自： 《國風·邶風·擊鼓》
《國風·邶風·擊鼓》是《詩經》中一篇典型的戰爭詩。為先秦時代邶地華夏族民歌。全詩共五章，每章四句。
前三章徵人自敘出征情景，承接綿密，已經如怨如慕，如泣如訴；後兩章描寫戰士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。此詩描寫士卒長期征戰之悲，無以復加。其中，描寫戰士感情的「死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老」，在後世也被用來形容夫妻情深。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為古典文學現實主義傳統的源頭。
《擊鼓》：
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
譯文：
敲鼓聲音響鏜鏜，鼓舞士兵上戰場。人留國內築漕城，唯獨我卻奔南方。
跟從將軍孫子仲，要去調停陳和宋。長期不許我回家，使人愁苦心忡忡。
安營紮寨有了家，繫馬不牢走失馬。叫我何處去尋找？原來馬在樹林下。
「無論聚散與死活」，我曾發誓對你說。拉著你手緊緊握，「白頭到老與你過」。
嘆息與你久離別，再難與你來會面。嘆息相隔太遙遠，不能實現那誓約。
「執子之手，與子偕老」在詩經中可與「窈窕淑女，君子好逑」媲美。乙個是庶民對妻子的誓言，乙個是庶民對心儀女子的求愛，乙個憂傷乙個愉悅，都是非常樸直的表達。先秦的人活得更親近自然，更天性，高興了唱不高興也唱。
中國最早的詩歌不是寫在紙上四平八穩的，都是唱出來的。飛流直下的跌宕起伏，珠玉落銀盤的清脆響亮。
但是「窈窕淑女，君子好逑」怎及「死生契闊」蒼涼沉鬱？在那首詩裡，與伊人即使對面相隔，也只是凡塵的一條河，只要有勇氣，還是可以渡過河洲去試著親近心上人的。
世事在生死之間時，人即使身不由己也還有一絲轉圜和補救的餘地，然而一旦生死相隔，即使有再大的願心也無能為力了。《擊鼓》傳達的就是這種生死相隔的無可奈何。
男女相悅是如此天經地義。一棵樹上不可能只結甜而大的果子，也有乾癟酸澀的，因此無論喜悅悲哀都要學會順然承受。
在家伺候公婆養育子女的妻子心有怨尤，在外從軍打仗的徵夫同樣心懷幽怨。原來無論男女，兩情相依，兩心相許，人同此心，心同此理。在從軍打仗不知為哪般之時，身上的鎧甲刀槍便成了沉重的枷鎖鐐銬。
一旦身死疆場，還不知魂兒變成了誰家的鬼。
《擊鼓》的憂傷瀰漫了整部《詩經》，衛國的風，千年不息的吹，吹紅了我們的眼睛。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老是一首最悲哀的詩，生與死與離別，都是大事，不由我們支配的。比起外界的力量，我們人是多麼小。
可我們偏要說「我永遠和你在一起，我們一生一世都別離開。」好像我們自己做得了主似的。
在，我伸出手的時候，我可以看見你同時伸出的手嗎？不要早一步，也不要晚一步。這人世最甜蜜最蒼涼的誓言，你願意同我一起盡心去完成嗎？
不奢望做得了主，只是卑微地希望盡些人事——曾與你指尖相碰，也好過一無所有。
4樓：匿名使用者
孫氏是衛國世卿，孫子仲是南征的將領，從是跟從意。和而不盟曰平，調節陳宋的矛盾，就是平陳與宋。
5樓：匿名使用者
從：跟隨
孫子仲：人名
平：調停，使平息
陳、宋：陳國，宋國
跟隨孫子仲（人名，其實是公孫文仲），調停陳、宋兩國的戰爭
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