1樓：漫閱科技
春秋戰國時期的私學具有以下幾個特徵：自由講學，各具特色。私學的創立者多為當世聲望高卓的學術犬師，教學內容、方法、原則均由自己擬定、創新，教育觀點凡言之成理，持之有故，能成一家之言，便可立為師門。
《漢書·藝文志》記儒家「游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武」。道家講求「清虛自守」，「君人南面之術」。陰陽家講求天文曆象；墨家貴儉、兼愛、尚同、非命，並重視應用科學技術的傳授；而法家則以刑名之術，馴化學人。
凡此種種，足見私學之一斑。
閱讀材料，完成下列各題。材料一 西周的學校教育……教師既行教事，又兼管國家的日常事務，形成了「官師
2樓：手機使用者
（1）特點：「學在官府」「官師合一」。變化：平民教育興起。原因：舊制度瓦解
（或分封制回瓦解）；答舊經濟基礎瓦解（或井田制瓦解）；士階層壯大，哲人、學者投身教育，滿足師資條件。
（2）察舉制。原因：通過太學求學、**考核，取代了貴族世襲為官。
（3）特點：主動性、示範性、實踐性。貢獻：推動全國各郡國設立學校；初步建立了地方教育系統。
（4）功能：維護社會穩定（或鞏固統治）；促進人才培養；提**員文化素質；推動社會政治進步；推魂社會思想文化、風俗的轉變。
春秋戰國時期的私學為什麼為諸家學派的基地？
3樓：漫閱科技
春秋戰國時期較為著名的思想家，大
都是聚徒講學的教育大師，各私學大師均以己學為講學的回主要內容。《呂氏春答秋·勸學》謂「師之教也，不爭輕重尊卑富貴，而爭於道」。所言即是指此。
私學成為諸家學派宣揚自己的主張、「辯其談說」的論壇和基地。一般來說，某家學派的理論越具特色，社會聲望越大，吸引的生徒也就越多，生徒越多，也就越能擴大該學派的影響。思想家與教育家合二為一，是這時期私學的主要特徵之一。
各大私學與各派學術思想的相互交融，將先秦「百家爭鳴」的學術局面推到了鼎盛階段，而「百家爭鳴」的學術論辯又大大提高了私學的教育水平。
春秋戰國時期私學產生的原因及特點
4樓：西條楓
私學是由孔子首次建立的
在此之前都是只有官學
孔子在四處尋明君而屢次失意後回到故鄉在學生的幫助下建立了歷史上第一所私學
私學既是由私人（或民間團體）辦理的學校，從而表現出許多與官學迥然而異的特點。
（一）經費和師資1．私立教育經費基本為自籌，但也不排斥官方資助。早期開辦私學的代表人物孔丘，招收學生的條件很簡單，只要"自行束脩以上，吾未嘗無誨焉"①。魏晉南北朝時，儒家私學有的要求學生兌資入學，有的酌收束修，有的接收帝王的"資給"或"饋贈"。
元代廟學多為民間捐資或集資興建、維持。歷代書院經費**有的是**撥給的，有的是私人籌措、捐獻的，有的則是通過"學田"自給自足。到近代，新式私學的開創者多為地方紳士或文化名人，其辦學經費多與工商業有關。
如張謇創辦通州師專，馬相伯興辦復旦公學，張伯苓、嚴修開辦南開學校，陳嘉庚創辦廈門大學和乙個規模恢巨集的學校網等。現代陶行知創辦的曉莊學校和育才學校，也主要是通過募捐、集資等形式來解決辦學經費。
2．師資。早期私學的師資**於平民學者。私學的宗師，有入仕做官兼領官職或短期為官者，但是，為師的資格不以入仕與否為先決條件。
唐宋以後，隨著科舉制的強化和讀書人的增加，許多科舉落第者選擇教書謀生，這是私學特別是蒙學教育師資的主要**。
私學大多有自己的學術追求，急功近利情緒相對淡漠，這一特徵顯示了私學教師的品格。如孔丘，為實現"修身、齊家、治國、平天下"的培養目標，"學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂。不知老之將至矣"。
又如墨子，為培養急公好義、濟世利民和勇於獻身的"兼士"或"賢士"，主張"貴義興利"、"食力節用"、"恥過謗非"。現代的陶行知，為造就具有農夫的身手、科學的頭腦、藝術的興味、改革社會的精神的鄉村教師，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，創辦曉莊學校、育才學校。
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5樓：匿名使用者
生產力的發展，或者說經濟的發展
，小商品經濟的發展，使得官學已出現供不應求的狀況。當時****政策較寬鬆，百家爭鳴的文化氛圍，也促使各家採用講學授**的方式傳播自己的政治主張，培養**人，同時也是為了自己仕途上更近一步，可以說是兩全齊美的美差。
結合所學知識分析春秋戰國時期為什麼私學文化得以
6樓：為正義而奮鬥者
春秋戰國時期私學興起的歷史原因有多種：首先，是當時士階層的變化與教育的新需求，改變了「學術官守」和「學在官府」的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社會大變革中，原有的一些貴族階層逐漸沒落，士階層在不斷壯大。
沒落貴族具有「六藝」等文化知識，便成了求職謀生的一種技能，能在文事方面為統治者和貴族提供所需的服務，可充當官吏等。同時，也由於當時社會生產力的提高，為私學的發闢了相應的市場。其次，由於政治鬥爭的需要，養士成風。
大批的自由民嚮往加入士階層，學習文化就成為改變身份、實現理想的乙個重要途徑。沒落的貴族官學已不可能培養士，它那傳統的六藝教育也不能適應新時期培養士的要求，能適應這種社會新需要的，就是新的教育組織機構——私學。創辦私學，開展私學講學活動，專門訓練士的大師先後出現。
它的出現滿足了社會各階級出於政治鬥爭對人才的需要，因而得到了**的扶植。其適應了當時政治變革的需求，割據的各列強統治集團亟需一批具有新思維，掌握新文化的文士為他們的集團利益服務，官學已不能擔當此歷史重任，私學便應用而生。 其三，春秋時期私學所以興盛，還在於各種學派的出現,既豐富了當時思想文化的內涵，拓寬了教育途徑，創新了教育方法和手段，又為維護各統治集團或貴族階層的利益， 培養了所需的人才；同時，為士階層向統治者們宣傳各自的主張，實現自己的理想抱負搭建了橋梁，提供了舞台。
私學的蓬勃發展,打破了「學在官府」的教育傳統，文化開始通過廣泛的私學形式傳播於民間。私學逐漸形成了自由辦學、學術自由的新風尚，形成了一大批私學教育家和學術思想流派。
春秋戰國時期「私學文化」中「民本思潮」的表現有哪些
7樓：匿名使用者
春秋時期的民本思想主要見於《左傳》、《論語》、《墨子》等典籍。《左傳》述史，對各類新思想收錄詳備，客觀而全面地反映了時代思潮概貌。《左傳》首先注意到民利及民間疾苦問題。
記載了許多發展經濟、體恤民力等德政，強調「天生民而樹之君，以利之也。」（文公十三年）「親其民，視民如子，辛苦同之。」（昭公三十年）。
《左傳》還把民與「禮」聯絡起來，這是乙個很明顯的進步。例如，齊景公在與晏子一次對話中竟領悟到尊民是「禮之上也」（昭公二十六年）。尤值得指出的是，《左傳》不僅繼續強調民與「天」的關係，而且還揭示了民與「神」的關係，在理論上具有更大尖銳性及更明顯的突破性。
如說：「民，神之主也。」（僖公十九年）「夫民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。
」（桓公六年）「吾聞之：國將興，聽於民；將亡，聽於神。」（莊公三十二年） 春秋時期社會激烈動盪，這些開明言論關聯著「弒君三十六，亡國五十二」的驚心動魄的歷史事實，凝結著大量失政教訓，飽含著哲人的沉思。
孔子繼承了《左傳》中所述的民本思維，對國家的暴力作用進行反思，提出「仁者愛人」原則，主張重教化而輕刑罰，強調「使民如承大祭」。他的博施於民的聖王觀，實際是從人道主義高度對殷周和春秋以來，重民、得民、保民、有民、愛民、成民、養民、利民、親民、富民、裕民、便民（這些提法均見於相關史料中）等治國理念和執政經驗的總結和昇華。《墨子》中也有激烈的民本思想。
但相對而言，孔子中庸主義的民本思想符合宗法社會實際及其繼續發展的邏輯，因而有廣泛和持久的影響力，成為此後孟、荀民本思想的直接理論**。
戰國時期民本思潮進入鼎盛階段。無論是此時託管晏之名而明確概括出的法家化的「民本」提法，還是此時產生的農家「饔飧而治」（君主自食其力業餘從政）的政治空想，抑或是老莊基於悲天憫人而形成的淡化**權力的深邃思辯，都顯示出民本思潮的多角度和全方位推進。但直接把民本思潮推向巔峰的是以道德為本位、以教化為己任的儒學陣營中的孟荀兩位主帥，尤其得力於孟子。
孟子呼籲解民於「倒懸」及「水深火熱」，強調從「恆產」即產權制度入手建立社會和諧。孟子將君與民放在政治天平上權衡，得出「民為貴，社稷次之，君為輕」的超越政治的結論，奏響了民本思潮的最強音。孟子還深入闡發了「憂民之憂」及「與民同樂」的思想，這種情懷及快樂追求使民本真正成為一種文化信念及精神境界，對中國傳統知識分子影響極深。
荀子此後也發出許多振聾發聵的警告。如說：「庶人安政，然後君子安位。
傳曰：『君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。
』此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。」(《荀子·王制》) 「天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
」(《荀子·大略》)這在兩千年來同樣起著警鐘長鳴作用。
私學興起的歷史原因有多種，首先是當時士階層的變化與教育的新需求，改變了「學術官守」和「學在官府」的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社會大變革中，原有的一些貴族階層逐漸沒落，士階層在不斷壯大。沒落貴族具有「六藝」等文化知識，便成了求職謀生的一種技能，能在文事方面為統治者和貴族提供所需的服務，可充當官吏等。
同時，也由於當時社會生產力的提高，為私學的發闢了相應的市場。其次，由於政治鬥爭的需要，養士成風。大批的自由民嚮往加入士階層，學習文化，就成為改變身份、實現理想的乙個重要途徑。
「沒落的貴族官學已不可能培養士，它那傳統的六藝教育也不能適應新時期培養士的要求，能適應這種社會新需要的，就是新的教育組織機構——私學。創辦私學，開展私學講學活動，專門訓練士的大師先後出現。『學在四夷』說明春秋末葉私學已存在於四方各地」[1]。
春秋私學的興起，為「百花齊放，百家爭鳴」時代的到來奠定了教育基礎。「春秋時期私學所以興盛，就在於它的出現滿足了社會各階級（階層）出於政治鬥爭對人才的需要，因而得到了**的扶植」[2]。首先是適應了當時政治變革的需求。
割據的各列強統治集團亟需一批具有新思維，掌握新文化的文士為他們的集團利益服務，官學已不能擔當此歷史重任，私學便應用而生。各種學派的出現，既豐富了當時思想文化的內涵，拓寬了教育途徑，創新了教育方法和手段，又為維護各統治集團或貴族階層的利益，培養了所需的人才；同時，為士階層向統治者們宣傳各自的主張，實現自己的理想抱負搭建了橋梁，提供了舞台。他們也藉此逐步擴大了其政治影響力。
私學的蓬勃發展，打破了「學在官府」的教育傳統，文化開始通過廣泛的私學形式傳播於民間。私學逐漸形成了自由辦學、學術自由的新風尚，形成了以鄭國的鄧析、魯國的少正卯、孔丘等為代表的私學教育家和學術思想流派。私學的規模和影響力也日益壯大。
春秋戰國時期私學出現有什麼意義,春秋戰國時期私學的興起有何意義
私學作為一種新型的教育體系，基本脫離了國家 部門獨立出來，在很大程度上打破 政教合一 的傳統，完成了學校教育獨立化的歷史程序，標誌著中國古代出現了完整意義上的學校教育型別。春秋戰國時期私學的興起有何意義 打破了貴族壟斷知識的權利，使平民有通過自己的努力實現自己抱負的一種可能，這是社會的進步，也宣示了...
春秋戰國時期各國的錢幣，春秋戰國時期的錢幣有哪些
您的問題，春秋戰國時期各國的錢幣 蟻鼻錢 刀幣 布幣 寰錢 方孔錢，一共有這五種方式的錢幣！戰國七雄秦 楚 齊 燕 趙 魏 韓的錢幣由為布幣 刀幣 環錢和蟻鼻錢 鬼臉錢 四種組成。是戰國時期的四大貨幣體系。布幣，鏟形，由農耕經濟的農具 錢 鎛 演變發展而來，這也是把貨幣稱之為 錢 的緣故。布 為 鎛...
春秋戰國時期,儒學的發展狀況,春秋戰國時期儒家發展的概況
1 春秋時期孔子創立 經過戰國時期孟子 荀子的發展2 秦朝時 秦始皇信封法家 焚書坑儒 儒學遭重創3 西漢時 董仲舒發展新儒學 漢武帝 罷黜百家 獨尊儒術 儒家思想成為進入封4 建社會的主導思想 並通過南宋 程朱理學 的發展 一直傳承下來 5 明末清初 李贄 黃宗羲 顧炎武為代表的思想家大力批判封建...