1樓：匿名使用者
火藥指南針造紙術印刷術。
2樓：匿名使用者
火藥 造紙術 印刷術 指南針
3樓：匿名使用者
造紙術，印刷術，指南針，火藥
4樓：匿名使用者
指南針，造紙術，印刷術，火藥
5樓：匿名使用者
指南針，印刷術，造紙術，火藥
6樓：匿名使用者
印刷術 指南針 火藥 造紙術
7樓：匿名使用者
火藥，指南針，造紙術，活字印刷
四大方明的朝代
8樓：匿名使用者
改進造紙術 東漢
火藥 唐朝
指南針 宋朝
印刷術 北宋
9樓：白若琪是只貓
一：指南針（司南），最早有記載的司南源於戰國時期，其實際年代應記載不足而不可考。
二：火藥，火藥是中國漢族發明於隋唐時期，源於煉丹術（帶有相當的偶然性）
三：造紙術 時期：東漢（公元102年到105年間）四：活字印刷術：開始於隋朝的雕版印刷
為什麼說夏朝的建立標誌著我國早期國家的生產
10樓：野客陳旭旭
中國曾與古埃及，印度，巴比倫並稱為四大文明古國，也被稱為「典型的東方文明。」然而，中國文明究竟何時進入的呢？由於不同的基礎的話文明的理解和分類的內涵是不同的，所以很學術界的差異。
有五種主要的觀察：
我們1「誕生於人類社會，說：」
有人認為文明的誕生對人類社會，當人類不再與野獸同遊，它關聯與猿顯示了人類文明。換句話說，第乙個人為的工具開始了，當古人類文化，從而進入文明時代。考古成果表明：
我國已發現的最早的人類是「元謀人」，可以說，中國至少有170萬年以前，進入文明時代。但是，一些學者持否定意見：文明和文明不是文明的概念是指人類的文明，進步的國家。
在原始社會，石材生產，火的發現，弓箭的發明，以及思維，語言\象形文本代指的是史前文明，而人類的時代，為人類文明的前提和基礎。如果你認為人類文明僅僅是起源於文明的時代，這是人類歷史的否定，是不符合歷史實際的。 - 第2「青銅器的出現，說：
」恩格斯「家庭，私有制和原籍國」中說：「文明是天然產品的深加工，是真正的工業和生成的過程中學習藝術時期。 「有人據此認為，青銅時代，最早進入這個時期，這是毫無疑問的青銅標誌著文明
青銅時代開始了時代的到來，當我們目前對它的理解各不相同。」史記·封禪書「包括：？「黃帝內經首山採銅，鑄鼎於荊山」，「世界」說「量尤作兵」，「越絕書」說：
「當俞點，以銅為兵」。考古資料表明，中國目前已知最早的青銅黃銅片於2023年在臨潼縣，陝西省，在仰韶文化遺址發現，通過放射性碳測定距今2023年測量，其主要成分是鋅合金，歷史學家認為，這為證明約六千年前銅牌，中國已經進入文明時代。有學者提出
另外，五千年前左右，在甘肅東部仰韶村馬窯遺址，才發現目前最古老的真青銅刀，因而當時中國進入文明時代推遲一千年左右。有人認為應在情況作為文明的基礎比較廣泛使用的銅的樣子。時代中國文明應該是商代的限制，為商代晚期安陽殷墟，河南為代表，是青銅時代的鼎盛時期。
頁3「的文字出現，」說
知道，摩根的「古代社會」文明的倡導者，「文與發明和使用拼音字母開始。」恩格斯「家庭，私有制和原籍國」摩根的觀點給予了肯定，他指出，在人類野蠻「由於本發明的，並在文字中使用和記錄過渡到文明。 「因此，文通常被認為是文明的標誌。
文字出現在中國的時代，一直是乙個爭議頗多的過去，最流行的是基於傳說倉頡鳥足跡造字，現在最有影響力的觀點是，甲骨文殷墟是中國最早的文字，其理由是：文字的真正開始是從象形文本，它標誌著人類文明的興起的時代的開始，象形的甲骨文顯示：在標誌著中國進入文明時代。
然而，隨著新石器時代陶器符號上面的深入探索和研究傳統觀點開始是乙個打擊。郭說，半坡陶器上刻「的符號與文本性」在東部大汶口文化良渚文化遺址在我國，也發現了陶器符號。比較正確的結構，車身很像後來的銅器銘文，並能根據古文本解釋來統治，因此，將簽署4000 5一百年前，如中國第一溫榆河。
有學者認為，在谷岡市狀元符號出土四千年前的龍山文化晚期陶器的最早的文字發現是真正的中國，無疑是夏王朝的文字。因此，由於最早的中國字的出現有分歧。適當的「當中國進入文明問題的時代」上形成了不同的看法。
4「國家形成」之稱。
有學者認為，人類文明的開端是剝削的開始。就這樣開始了國家或奴隸社會的形成是文明時代進入的機會，並為當時中國國家出現，學者認為大汶口晚期，堯舜時期，夏代，商，西周五種不同的說法，現在，最學者認為：中國的第乙個奴隸制國家是夏朝，如在「大同」和「關」記錄記載「禮記·札幌韻」，這是真正的國旗出現的乙個;因為「史記」寫商代殷墟的血統是由甲骨文證實，這是有理由相信，「前史記」為夏朝上來看書寫是可信的。
考古收穫：河南堰師二里頭為代表的地域，時間，文化，社會制度和發展階段，應該是夏代文化遺址，其中發現了夏代考古的基礎的存在。因此，自夏朝開始進入文明時代。
一些學者也提出了進一步的論證：由於各民族在歷史發展的不平衡，集體之家坐落在黃河流域華夏久坐不動的生活做出了重要的保障，經濟，文化和社會制度有乙個不斷發展，如此先進的人類文明時代的速度。當然，也有人認為夏王朝還處於原始社會，奴隸制，或尚未形成乙個統一的王國。
此外，後來想想遷殷堯，舜時期，盤庚進入中國的角度來看文明之前，也更有影響力。
頁5「的因素的組合，說：」
文明是從社會的產物，並從那裡使用金屬工具和文字出現之前的記錄。因此，探索中國文明的開端的時代。必須整合物質和精神的因素，以獲得更科學的結論。
據了解，思考中國文明在西元前2023年至2023年間的晚期龍山文化的發祥地，是傳說中的黃帝時期，它更符合實際，夏早於四年。總的論點是：黃帝之所以能鑄青銅，標誌著生產的飛躍動盪和關係的社會性質，由原始社會新石器過渡到青銅時代奴隸制度。
街道有與黃帝「，使這個詞之前，倉庫下巴」，「下巴位置的書」的記載表明，黃帝既是乙個字和書籍，當然，已經進入文明時代。河南，河北龍山文化發現的「祭祀墳墓」，「萬人坑」是黃帝時期已經存在階級壓迫為證據階級社會。黃帝時期的**，軍隊，監獄，刑法。
為此，許多學者寫了一篇文章紀念黃帝，或簡稱為「中國文明的系統的長時代的第一條規則，」或讚美它是「奠定了中國第一方明的人的基礎」 ;始祖軒轅黃帝尊重中國，並把所有分配給他的公務員的責任。所以，中國文明在世界上，也被稱為中國的文明。
藏傳佛教裡的大五名,小五名,分別指什麼?
11樓：匿名使用者
大小五明是藏傳佛教文化的重要組成部分,「大五明」是指:工巧明,、醫方明、宣告、因明、內明；「小五明」是指修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、曆算學。
五明亦稱「五明處」。「明」謂學問、學科，為五門學科，概括了當時所有的知識體系。所謂五明，拿今天的話講，學五明即是學科學技術。
比如今天的建築學即是工巧明之一。大乘佛教主張積極利益眾生，以五明為學人所必學的內容。《大乘莊嚴經論》卷五雲：
「若不勤習五明，不得一切種智故。」
工巧明包括的範圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五「工業明處」稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，佔相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），**等十二種均屬此。
醫方明醫方明相當於現代的醫藥科學和醫療技術。釋迦牟尼在世時，其**耆婆（王舍城名醫）對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的「地水火風」和「四百四病」之說，早為中國古代醫學界所採用。
義淨譯的《金光明最勝王經·除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種**方術。融合漢、印、藏醫學的**《四部經典》也頗負盛名。
宣告研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義淨說「西方」 6歲童子開始學《悉談章》等宣告著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉曇字記》，即此類專著。藏文大藏經中譯有宣告專著近40種。
因明印度邏輯學。印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用「論體」等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。
到了陳那作《集量論》，把它發展到以「量論」（帶有認識論的意義）為主要內容的**。北魏延興二年 (472)吉迦夜譯《方便心論》，梁大寶元年(550)真諦譯《如實論》，因明之學開始傳入中國。其後玄奘傳習因明，譯有陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》。
後窺基作《因明入正理論疏》6卷,成為漢地研習因明的主要典籍。從此因明在中國佛學界中得到廣泛流傳。
內明即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說,「內明處」略有4種相：①由事施設建立相（指經、律、論的建立）；②由想差別施設建立相（指佛教專有名相的建立）；③由攝聖教相(指解釋佛教教義的理論)；④由佛教所應知處相（指佛教所應知道的法數）。
修辭學修辭學，屬小五明之一。一般來說，東巴辛饒佛所說一切法門無不是以修辭學中的詩歌體而構成。就修辭學而言，象雄、吐蕃、印度和漢區都有各自不同的風格，可謂各有千秋。
本教的修辭學，其首創者應追溯為東巴辛饒佛，然而完整的東巴辛饒所說的修辭理論早已隱秘，幾乎難以見到。後來，象雄和吐蕃八十位得道者之一的章辛·珠比旺旭講說了《詩鏡論》，其中包含字音修飾法、意義修飾法和隱語修飾法等全部修飾法，故又稱「章辛修辭法」。該修辭法，早在吐蕃讚普松贊干布王以前就已流行。
一般來說，修辭學在吐蕃第一王涅赤讚普時就已存在，只不過那時還沒有完整的修辭學理論著述，這是顯而易見的，我們不能以有修辭學就一定有其理論著述去作是否存在修辭學的判定。本教經典中的修辭學論著，主要有章辛·珠比旺旭著的《詩鏡論》、辛克·楚臣彭措著的《修辭心要寶鬘》以及辛克著的《修辭離誤明智如意論》等，後來本教的賢能大德們又撰寫了許多修辭學方面的論述，促進了修辭學的發展。
辭藻學辭藻學，屬小五明之一。三藏經典中有浩如煙海的豐富名詞，而辭藻學就是專門論述和解釋這些名詞的學問，如一詞多義、一意多名等，均屬辭藻學所研究的範疇。為此，專門為掌握名詞和詞義所說的理論學科，就稱為「辭藻學」。
在雪域吐蕃之地有許許多的辭藻學論著。同時，有說辭藻學又屬聲律學的範疇，江珠活佛郎卡堅讚等，曾造有許多有關辭藻學方面的論著。
韻律學韻律學，屬小五明之一。它又是聲律學的乙個分支學科，據上師們的口啤說，先賢夏日烏欽大師）著的聲律論中就載有關於綴文學的論述。當今所能見到的有，尼美郎卡多吉大師著的《綴文寶生論》及其註釋和例句等許多綴文學之論著。
戲劇學戲劇學，屬小五明之一。它又是聲律學的乙個分支學科，自吐蕃第一王涅赤讚普時就已產生，而且有一些歷史還明確記載了吐蕃第八王志共讚普在位時就有戲劇的歷史。從戲劇學的藝術分類上，有劇情介紹、**、服飾和表演四大類。
同時，從表演的角度其固定的身段動作和唱腔等按嚴格的程式，可隨劇情反覆進行表演，故稱為「杜尕」，即戲弄劇。涅赤讚普時，不僅有歌唱和舞蹈等藝術，尤其是將詹巴郎卡大師傳授**們的本教儺戲也全部歸入戲劇的範疇。據口啤傳說，最先在吐蕃傳播戲劇學的為詹巴郎卡大師。
曆算學算學，屬小五明之一，包括天文曆法、宗教年代學、韻律占星術和五行算等多種內容。最初，為分辨萬物之善惡，益旺薩依傑布（藏文本面有「益旺地之王」之意）講說了算續三大理論。三百六十種禳解法撰寫了修持論及許多分支，同時創立了三百種禳解術和《易經》等學問，並使雍仲本教在西方印度地區得以極大興盛。
從此，工則車吉傑布王作為東巴辛饒彌沃佛的施主，成為雍仲本教三**門的後繼物件，他以施主的身份開啟雍仲隆基圓**法之門，在其轄地廣傳雍仲本教三**門，使漢區許多眾生引入了極樂聖土，工則車吉傑布王本人也在完成一生偉業後成為與菩薩無二無別之聖往生報生佛淨土。
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