家有家規,國有國規,那動物園裡有啥規

2021-03-04 08:49:41 字數 4416 閱讀 7466

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您好,您提問的這個問題,是腦筋急轉彎吧,答案是:烏龜。

2樓:匿名使用者

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3樓:槍神小神

國有國法,家有家規。沒有規矩,不成方圓。大至乙個國家,小至乙個家庭,都有著專一屬定的行為準則。

有了規則,我們才能和諧有序的生活。中國傳統文化強調用行為規來陶冶人的情操,優化人的品行。忠、孝、禮、誠

、信、廉、恥……這些中華傳統美德規範著我們言行舉止,讓我們養成符合社會主義核心價值觀的優良行和操守。

4樓:匿名使用者

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5樓:匿名使用者

家有家規,國有國規,動物園裡還有什麼龜,中,動物園裡還有什麼龜前面兩個,龜不同,所以一定是烏龜。如果是海龜的話,那動物園裡一定要放水。所以應該是烏龜

6樓:匿名使用者

d .

7樓:bl玉

a,規矩的規,又不是烏龜的龜

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8樓:匿名使用者

答案家有家規,

國有國規,

動物園裡有園規。

9樓:晚霞夕照

答案:家有家規,國有國法,那動物園裡應有園規 。

10樓:星小莫

是不是烏龜,我猜對了要採納哦

11樓:匿名使用者

圓規

畫圖用的。諧音。

12樓:匿名使用者

········烏龜··········

13樓:聽**好心情

園規。有遊客園規,飼養員園規,公園衛生園規,,,

家有家規,國有國規,那動物園有啥規?提示(烏龜)答案是什麼

14樓:

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15樓:匿名使用者

045:家有家規,國有國規,那動園裡有啥規?

提示(烏龜)

腦經急轉彎 老 _師_ 全 _天_ 講 _解_

գ ._裙_:(..539...258...91..)

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|哲學的概念

哲學的原意及其精神

哲學究竟是什麼?回答這個問題是困難的。迄今為止,沒有乙個統一公認的哲學定義。

哲學家們根據他們不同的哲學觀,根據他們對哲學或哲學研究的物件的不同理解,提出了不同的哲學定義,如:哲學是世界觀的理論體系;哲學是關於世界的普遍本質和規律的科學;哲學是認識論或方**;哲學是關於語言分析的活動;哲學是關於生存或存在意義的學說;哲學是批判的理論和活動;等等。這些僅是現代哲學觀中的幾種,並不包括全部。

要領會哲學探索的本質精神,還需返回哲學的童年。

哲學一詞源出古希臘文sophia,意思是「智慧型」「聰明」。與此相應,有智慧型的人叫sophos。到了蘇格拉底那裡,這個詞發生了乙個重大變化,變成philosophos。

philo是「愛」的意思,sophos是「智慧型」的意思,合起來就是「愛 智慧型的人」。後來,哲學便以philosophia(英文philosophy)流傳於世。

在蘇格拉底看來,愛智慧型與自以為有智慧型,這兩者之間存在著巨大的區別。對蘇格拉底來說,愛智慧型正是哲學的本質。為了證明那些自認為有智慧型的人是錯誤的,他經常在街頭跟他們進行辯論。

蘇格拉底在他的一系列談話中,使用了這樣一種方法,即通過對話,不斷揭露對方的矛盾,一步步詰難對方,最後讓對方放棄原有的錯誤看法。它起到了探索真理的作用,這在當時被稱為「精神接生術」,也成了著名的「蘇格拉底的諷刺」,它是後來的「辯證法」(dialectic)一詞的**。

「愛智慧型」中蘊藏著哲學的精神與本質,對後世產生了經久不息,甚至是不朽的影響,它是哲學最好的隱喻定義。首先,如果把「愛」作「追求」、「探索」解,那麼,它就意味著一種無止境的探求精神。哲學的真諦不在於對絕對真理、最終真理的佔有,而在於求索。

其次,作為探求的哲學,是誠實而開放地提出問題和**問題,不怕顯得愚笨,不傲慢自大,不為功名為自由。最後,從蘇格拉底的「愛智慧型」的方法中可以悟出,學哲學時切不可把自身置之度外,不應當僅僅是「學哲學」(tostudy philosophy),更重要的是「做哲學」(to do philosophy)。

對於「愛智慧型」中的「智慧型」,也要注意它的涵義。哲學「智慧型」不僅與單純的「知識」並不是一回事,而且也不是普通意義上的「智慧型」和「聰明」。根據亞里斯多德的看法,哲學智慧型就是有關某種原理與原因的知識。

哲學智慧型是最高智慧型,它不同於實用這之學和技世之學,不同於感官直接得到的知識和神話幻想,它注重的是對事物之所以如此的原理的理解與思考。亞里斯多德的看法至今仍有合理性。

第二節 驚異與閒暇 哲學是一種探索。探索起源於驚異。

驚異是哲學起源的主觀條件,也是科學產生的主觀條件。驚異常常激起人的想象,推動人們去解釋,導致認識的發展。在人類的童年,哲學與科學是不分的。

哲學就是科學,科學就是哲學。由於這個深長的歷史淵源,哲學與科學始終有著密切的聯絡。 驚異並不是哲學產生的唯一**。

哲學產生還有它的客觀根源。說到底,實踐是科學與哲學的客觀根源。正是在生活實踐中,人們面對日月星辰風雷雨電這些既能給人類帶來益處,又能帶來災禍的自然現象產生驚異,也正是實踐的需要與要求,促使他們試圖去作出解釋。

談哲學產生的問題,不應該忽略哲學之前的非哲學形態神話。神話是哲學以及其他文化現象,比如藝術、科學、宗教等的主要素材和思想**,從中可以汲取各種思想養份。神話已經按自己的方式提出和回答了人類、自然界、世界的起源和本質之類的根本性問題,而哲學也就是從探索這些問題中產生出來的。

但神話的方式與哲學的方式有著明顯的差異:神話訴諸於幻想,哲學訴諸於理性;神話無需證明,哲學則離不開論證;神話是氏族部落集體無意識的產物,但哲學卻是個人自覺的精神探索的結果。

個人的活動需要一定的社會條件。哲學產生的乙個重要的社會歷史條件就是,生產力發展到一定程度,以致使有一部分能夠人獲得「閒暇」,也就是需要有乙個「有閒階級」存在。這部分有閒之人,正是奴隸主階層。

可見,哲學從一開始就有階級性。但從另一方面看,這部分人對古代直至現代哲學與文化的影響也是不可低估的。

第三節 哲學與科學

哲學曾被稱為「科學的皇后」、「科學之母」、「科學的科學」等,這不是偶然的。它同科學在相當長的時期內糾纏在一起,其界限是不清楚的,直至今天也還保持著天然的聯絡。

在古代,哲學幾乎是除實用技藝之外的所有知識的總匯,包括世界觀、政治觀點、社會知識、自然知識等等在內,構成了乙個統一的、不可分割的整體。哲學與具體科學尚未分化。可以說,哲學就是科學,科學也就是哲學。

從近代開始,產生了以實驗為基礎的科學,即實驗科學或實證科學。科學同哲學的分化日益加快,使人類原有的知識結構,也使哲學的地位和作用以及它同其他學科的關係,發生了重大變化。於是,從前的那種「知識總匯」就維持不下去了。

近代許多哲學家不情願放棄哲學原有的對科學的優越地位。這種心理導致了一種特定的哲學概念:把哲學看成是凌駕於部門科學之上,向它們頒布原則的絕對真理體系,並在自己的實踐中積極地去追求它,建立乙個「包羅永珍的哲學體系」。

但是,追求這樣的哲學,即試圖依靠思辨哲學,建立囊括一切絕對真理的「體系」,不僅會妨礙科學的獨立發展,而且也與哲學那種「愛智慧型」的本質精神相背離。

「包羅永珍的哲學體系」同哲學自身那種「包羅永珍」的自在形態不是一回事。沒有任何一門學科象哲學那樣包羅永珍,具有最大的廣袤性。廣袤性是哲學的乙個重要而優良的品性,哲學家往往因此享有「知識淵博」的譽稱。

廣袤性使哲學能夠容納文化的所有部門;使哲學能夠博採眾家之長,在知識方面縱橫捭闔,使其視野超出任何一門學科的界限;反過來也使哲學自身受益匪淺。

若把包羅永珍作為哲學的自然形態來理解,那麼,哲學在歷史上對科學的獨立與發展是起過有益的作用的。至少它充當過科學的「溫床」、「寓所」或「母體」的職能。

哲學孕育了科學,但哲學本身不是科學,更確切地說,不能歸結為科學。其道理非常簡單:科學是很重要的,但不是唯一的;科學所不關心、不研究的問題,可以在哲學中發現。

因為我們不僅是在和科學打交道,而且還和人、社會、美醜、善惡、情 感打交道。哲學的廣袤性使哲學超越了科學的界限,普涉真、善、美、知、情、意等各個領域。在這種意義上講,哲學對科學來說具有一定的超越性。

哲學的論域要比科學寬些。而且,許多有關科學自身而在科學本身的範圍內又不能解決的問題,需要哲學加以關注。這就是說,科學本身也成了哲學研究的內容。

從另一種意義上講,哲學對科學來說又有侷限性。最突出的是,哲學缺乏科學那樣的精確性。哲學缺乏一目了然的標準,其驗證也是乙個漫長的,甚至是無限的過程。

家有家規,國有國規,那動物園裡有啥規?請問是什麼意思

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