1樓：匿名使用者
。「九歌」原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。
共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌讚為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷。
王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原「懷憂若苦，愁思沸鬱」，故通過製作祭神樂歌，以寄託自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。
《九歌》的「九」究竟是什麼意思
2樓：阿沾
「九」的意思：屈原的《九歌》實為十一篇，與「九」不合，後人被「九」字所困惑，有的楚辭學者採取合併、或取或舍等辦法，以合「九」數，即為《九歌》。
出處：《九歌》是戰國楚人屈原所作。
《九歌》是以娛神為目的的祭歌，它所塑造的藝術形象，表面上是超人間的神，實質上是現實中人的神化，在人物感情的刻畫和環境氣氛的描述上，既活潑優美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。
《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩篇。它代表了屈原藝術創作的最高成就。《九歌》以楚國宗祖的功德和英雄業績為詩；以山川神祇和自然風物為詩。
以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發了詩人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛國、憂世傷時的愁苦心情和「蕩志而愉樂」，「聊以舒吾憂心」，「寓情草木，託意男女」，「吟詠情性，以風其上」的心旨。
從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的「賓主彼我之辭」，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:
一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神。
二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。
這種男女感情的抒寫，是極其複雜曲折的：有時表現為求神不至的思慕之情，有時表現為待神不來的猜疑之情，有時表現為與神相會的歡快之情，有時表現為與神相別的悲痛與別後的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。
同是言情之作，而《九歌》較之《詩經》的鄭、衛之風，確實不同。但這並非由於「世風日下」的「再變」，而是春秋戰國時期南北民族文化不同特徵的表現。
鄭、衛之詩，表現了北方民歌所特有的質直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調，別具一種奇異濃郁的藝術魅力。
男女之情並不能概括《九歌》的全部內容。作為祭歌，由於它每一章所祭的物件不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。
《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過對激烈戰鬥場面的描寫，熱烈地讚頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的乙個側面。
3樓：匿名使用者
屈原的《九歌》實為十一篇，與「九」不合，後人被「九」字所困惑，有的楚辭學者採取合併、或取或舍等辦法，以合「九」數，因此，出現《九歌》九篇、十篇等說法。鄭振鐸《插圖本中國文學史》（1）說：「《九歌》實只有九篇」。
譚介甫《屈賦新編》（2）也為九篇說。明人汪瑗首創十篇說。他在《楚辭題序跋按》中認為，《禮魂》是前十篇的「亂辭」。
清人馬其昶《屈賦微》則說：「《禮魂》各附前十篇之末，不自為篇數。」明汪瑗《楚辭集解》、清王闓運《楚辭釋》等，均主十篇說。
楚人崇九是客觀存在的，而且似為神謎之字。《九歌》的「九」字到底有什麼意義呢？後人對「九」解釋不盡一致，而且爭論較多。
宋人朱熹《楚辭集注》說：「篇名《九歌》，蓋不可曉。」據考查古籍文獻，對「九」的解釋達十多種，主要說法有以下九種。
1、九天說。何新《〈九歌〉十神奧秘的揭破》（3）一文說：「『九』在中國古代被認為是天之數。
……而《九歌》，實際上就是『天歌』，亦即『九天五宮十神之歌』的縮寫語。」褚斌傑《楚辭要論》（4）認為，在神話傳說中，《九歌》乃是從夏後啟「三嬪於天」中取名而來的，《九歌》之名的解釋，最順理成章的理解就是九天之歌的意思。古代稱天為「九天」或「九重」，既見於屈原作品，也見於古文獻。
《史記•封禪書》載有「九天巫，祠九天」。《離騷》載有「指九天以為證」，《天問》亦載有「九天之際」、「圜則九重」。
2、虛數說。明楊慎《丹鉛錄》：「古人言安，多止於九。
……《楚辭•九歌》乃十一篇，《九辯》十篇。宋人不曉古人虛用『九』之義，強合《九辯》二章為一章，以協九數，茲又可笑耳。」古今認為「九」是虛數者較多，清人汪中《述學•釋三九》說：
「九者，虛數也。」並說《九歌》之「九」不過是表示篇數之多、章奏之繁。清馬其昶《屈賦微•前序》說：
「蓋《九章》九篇，《九歌》十一篇，九者數之極，故凡其多之數，皆可以九約之，文不限於九也。」
3、陽九說。王逸《楚辭章句》：「九者，陽之數，道之綱紀也。
故天有九星，以正機衡；地有九州，以成萬邦；人有九竅，以通精明。」台灣大學學者楊希枚《說神秘數字七十二》（5）一文進一步解釋說：「顯然的，王逸認為：
天有九星，地有九州，人有九竅——九是經緯天地人倫之道的一條綱紀，且人原是『與天地合度』的，因此賦頌之作也須與天地合度，從而以陽九命名。」宋人洪興祖《楚辭補注》引《文選》五臣注：「九者，陽數之極。
」由此看來，陽九說類似於虛數說。
4、實數說。譚介甫《屈賦新編》說：「《九歌》實只有九篇，《國殤》即是為屈匄殉難命名的，原有『亂辭』五句（指《禮魂》）是和《九歌》共用的。
『亂辭』本不能獨立成篇。」李延陵《關於九歌的問題》（6）一文說：「先秦古籍中的《九歌》的『九』都是實數。
」因此，有的學者將《九歌》十一篇以「九」為實數，整合成九篇，如林庚的《詩人屈原及其作品研究》、姜亮夫的《屈原賦校注》（7）等。也有學者認為是古人誤編而成十一篇，實為九篇，如宋代晁補之的《重刻楚辭•離騷序》。
5、九神說。王逸《楚辭章句》有「言祠祀九神」之說，意思是說《九歌》之所以稱「九」，是因為它所祠祀的乃為「九神」，因此，後人承襲此說較多。清蔣驥《山帶閣注楚辭》認為，《九歌》本十一篇，其言九者，蓋以神之類有九而名。
劉永濟《屈賦通箋》（8）說：「觀叔師（王逸，字叔師）《禮魂》注，明雲：『祠祀九神』。
則《九歌》之作，初為九神。」潘嘯龍《〈九歌〉六論》（9）一文說：「《九歌》之名『九』，並非在其篇數，而在於其所祠祀的神靈之類為『九』。
」徐英《楚辭札記》、蕭兵《楚辭的文化破譯》（10）也沿襲此說。此說類似於實數說。
6、九為糾說。此說以郭沫若為代表。他在《屈原賦今譯》（11）中說：
「『九』並不是數目字，或許是糾字的意思，取其纏綿婉轉。」馬茂元在《楚辭選•九歌》（12）中進一步解釋說：「糾者合也。
則糾也是多數的意思。」
7、九為鬼說。龔維英《楚辭學習札記•〈九歌〉釋九》（13）說：「《九歌》之九，決非數目字九，讀音亦非『紀有切』。
《九歌》之九，應讀為『舉洧切』，就是鬼的別體字。……《九歌》者，鬼歌也，祭祀鬼神之歌也。」龔維英認為「九」、「鬼」可以通用，所以在他後來發表的一系列關於楚辭研究方面的文章裡，把「九」大都解釋成「鬼」。
林河在《試論楚辭與南方民族的民歌》（14）一文中，從侗族語音方面更進一步考證，認為：「《九歌》可譯作《鬼歌》，亦即《神歌》，是專供迎神而唱的歌。」
8、九為終說。吳孟復《讀騷小箋》（15）說：「就字義言，《漢書•杜欽傳•注》：
『九，數之極也』；《說文》：『九，陽數之盡也』；而『終』亦訓『極也』、『窮也』（《廣雅》）、『竟也』（《爾雅》）。故『終』與『九』義正相同。
」他還認為《九章•哀郢》「至今九年而不復」的「九年」即是「終年」。
9、九為虯說。「虯」即今「虯」字，意指古代傳說中的一種沒有角的龍。姜亮夫在《詩騷連綿字考》（16）中以「九」為「虯」，在其《楚辭學**集•九歌解題》（17）中，認為夏人尚九，九為夏數，「九」源於龍蛇崇拜。
他說：「蓋夏族中心之人曰禹，禹字從蟲從九，即禹字之本，九者象龍屬之糾繞，夏人以龍虯為宗神，置之以為主，故禹一生之績，莫不與龍與九相關。」
除以上九種說法之外，對於「九」的解釋還有「究」、「曲」、「走」等等。如丁山《夏文化**選集》（18）說：「九者，究也，數之終也」；林義光《文源》（19）說：
「九本義當為曲」；陳掄《歷史比較法與古籍校釋》（20）認為「九」就是「走」。
「九」字與楚人的崇尚有關。《楚辭》有《九歌》、《九章》、《九辯》、《九懷》、《九歎》、《九思》。這些詩篇中，有「九天」、「九州」、「九皋」、「九嶷」、「九坑」、「九河」、「九隅」（即九州）、「九曲」（即九天）、「九靈」（亦即九天）等等。
這類「九」均屬虛數，並非實數九，包含「多」的意思。
屈原作品中《九歌》與《九章》的主要區別在**？
4樓：匿名使用者
說白了就是九章裡面多數是自己寫的東西，九歌裡面不乏大量引用民間作品。以下個人所見僅供參考，如果是教育性答題專用，請尋找官方標準答案，以免失分：
《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。
《國殤》一篇，悼念和頌讚為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原「懷憂若苦，愁思沸鬱」，故通過製作祭神樂歌，以寄託自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。
《九歌》由於以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色,《漢書·地理志》說:「(楚地)信巫鬼，重淫祀。」《呂氏春秋·侈樂》也說：
「楚之衰也，作為巫音。」所謂「巫音」，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如「載雲旗兮委迤」、「九嶷繽兮並迎」、「□吾道兮洞庭」等詩句,「老冉冉」、「紛總總」等習用語,又與屈原其他詩作一脈相通。
因此，它應當是屈原詩歌藝術整體中的有機構成部分。
《九章》是屈原九篇詩歌的總集，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風》，主要是屈原被放逐到漢北及江南時期的作品，由後人輯為一捲，題為《九章》，並非屈原在一時一地完成的。這九篇作品不是簡單的集合，而是以類相從，編者把篇幅長短相似、風格語言相仿、與作者生平相關的作品合編為一組。既做到章自為篇、篇自為義，又能相互呼應。
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