1樓：
原文：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
（譯）孔子說：「我十五歲就有志於做學問；三十歲能自立於世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。」
論語六則原文 20
2樓：紫月幽絮
【原文】
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【翻譯】
孔子說：「學了並時常溫習它，不也高興嗎？有同門師兄弟從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解（我），（我）卻不怨恨，不也是道德上有修養的人嗎？」
【原文】
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
【翻譯】
孔子說：「溫習舊的知識便能有新的理解和體會，可以憑（這個）做老師了」。
【原文】
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
【翻譯】
孔子說：「只學習卻不思考，就會感到迷惑不解，只思考但不學習就會陷入困境。」
【原文】
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
【翻譯】
孔子說：「對於學習，知道怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。」比喻學習知識或本領，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好它的人不如以此為樂的人接受得快。
【原文】
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
【翻譯】
孔子說：「幾個人在一起走，一定有我的老師在其中；選取他們好的東西加以學習、採納，他們（身上）不好的東西（自己身上如果有，就）加以改正。」
【原文】
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
【翻譯】
孔子說：「我十五歲就有志於做學問；三十歲能自立於世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。」
3樓：匿名使用者
我是學中文的，可以給你做具體的講解：
按原文、註解、譯文的順序排列如下：
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
「時」是在一定的時候，不是時不時、常常的意思
「習」有兩種說法：
1.複習
2.實習，實踐，演習
人們多解釋成複習，中學教材也這麼解釋，但是按照原北大中文系著名學者楊伯峻先生《論語譯註》一書中的解釋，應該是後者，理由如下：
1.習按其甲骨文的字形推斷的本義是幼鳥學飛，由於幼鳥學飛需要實踐，因此有演習，實踐的意思
2.孔子教給其**的具體知識是禮樂射御書術，射箭、駕車、禮儀、**等學問都需要不斷演習操練，因此此處應該是演習的意思
3.《禮記》裡有「習禮樂」「習射」這樣的話，都是演習的意思，可作為第二個理由的佐證
「說」通「悅」，喜悅的意思
「有朋」的「有」或曰同「友」，「友」是朋友，「朋」是**、朋黨
「人」是別人的意思
孔子說：「學習而能夠在適當的時候複習知識，不也是一件愉快的事情嗎？有朋友從遠方來不也是一件快樂的事情嗎？別人不了解你，你又不生氣，不也是君子的所為嗎？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
本句的意思有兩種說法：
1.溫習舊的知識，再學習新的知識
2.溫習舊的知識，並且在舊知識中找到新的所得
我們更偏向於第二種，但中學教材中或不作註釋以防爭議，或解釋成第一種
孔子說：「溫習舊的知識並且在舊知識中找到新的所得，就可以當老師了。」
子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」（《為政》）
「罔」有兩種說法：
1.惘然無所得
2.被欺騙
根據論語中的其他用例我們認為第二種解釋更正確，以前的中學教材解釋成第一種，現在的教材已經改過來了
「殆」有三種說法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.危險
在論語的其他用例中只有後兩種解釋，根據對偶詞的詞義相近的規律，我們判斷應為第二種解釋，舊教材解釋成第一種，是根據一些古人的註解做出的判斷，沒有依據，新教材已經改過來了
孔子說：「光學習不思考，就會（因為不思甚解而）被欺騙；光思考不學習，就會（因為思路狹窄而）迷惑。」
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」（《公冶長》）
「是以」就是「以是」，「憑藉這個」的意思，意譯為所以
子貢問道：「孔文子憑藉什麼稱作『文』呢？」孔子說：「聰敏而又喜好學習，不把向比他地位低的人請教當作恥辱，憑藉這個稱作『文』。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）
「識」念做zhi4，記住的意思，在現代漢語中這個讀音仍有殘留，如博聞強識，標識中的「識」都念zhi4，不唸shi2
「厭」不是討厭的意思，同「饜」，本義吃飽，引申出滿足的意思
「何有」是上古漢語的固定用法，是「何有其難」的意思，就教材解釋成**有，說這是孔子的謙辭，其實是孔子的自負之語
孔子說：「默默的記住，學習又不滿足於已經學會的知識，教導別人從不疲倦，這對我來說有什麼難的呢？」
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）
「三」是虛數，表示很多，不一定就是三個
「其不善而改之」的前面承前省乙個「擇」字
孔子說：「很多人走在一起，一定有我的老師：選擇其中好的地方並且仿效它；選擇其中不好的地方並且改正自己身上與他相同的毛病。」
4樓：匿名使用者
啦啦啦啦啦啦啦啦啦。
5樓：櫻花雨之聲
第一則子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《學而》）
「時」是在一定的時候，不是時不時、常常的意思
「習」有兩種說法：
1.複習
2.實習，實踐，演習
人們多解釋成複習，中學教材也這麼解釋，但是按照原北大中文系著名學者楊伯峻先生《論語譯註》一書中的解釋，應該是後者，理由如下：
1.習按其甲骨文的字形推斷的本義是幼鳥學飛，由於幼鳥學飛需要實踐，因此有演習，實踐的意思
2.孔子教給其**的具體知識是禮樂射御書術，射箭、駕車、禮儀、**等學問都需要不斷演習操練，因此此處應該是演習的意思
3.《禮記》裡有「習禮樂」「習射」這樣的話，都是演習的意思，可作為第二個理由的佐證
「說」通「悅」，喜悅的意思
「有朋」的「有」或曰同「友」，「友」是朋友，「朋」是同一師門的師兄弟指的意思
「人」是別人的意思
孔子說：「能夠常常溫習學過的知識，不是一件愉快的事情嗎？有同門師兄弟從遠方來不也是一件快樂的事情嗎？別人不了解你，你又不生氣，不也是君子的作為嗎？」
第二則子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》)
故：舊，這裡指學過的知識。
新：這裡指新的知識。
知：這裡有解釋、領會的意思。
孔子說：「溫習學過的知識並獲得新的理解和體會，就可以憑藉於此當老師了。」
第三則子曰：「學而不思則罔,思而不學則殆。」（《為政》）
「罔」有三種說法：
『罔』同【或通】『惘』
1.惘然無所得
2.被欺騙
3.迷惑不解
根據論語中的其他用例我們認為第三種解釋更正確，以前的中學教材解釋成第一種，現在的教材已經改過來了
「殆」有三種說法：
1.精神疲殆
2.迷惑
3.指學業上陷入困境危險
在論語的其他用例中只有後兩種解釋，根據對偶詞的詞義相近的規律，我們判斷應為第三種解釋，舊教材解釋成第一種，是根據一些古人的註解做出的判斷，沒有依據，新教材已經改過來了
孔子說：「光學習不思考，就會（因為不思甚解而）迷惑不解；光思考不學習，就會（因為思路狹窄而）危險。」
第四則子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 (《論語·雍也第六》)
樂：以……為樂
好：愛好。
者：……的人
孔子說：「懂得學習的人比不上喜愛學習的人；喜愛學習的人比不上以學習為樂趣的人。」
第五則子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」 孔子說：
"幾個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。"
第六則子曰：「 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
十有五：十五歲。有，通「又」用在整數與零之間。
立：能立於世，指知道按理的規定去立身行事， 有能力去做官，供養自己。
天命：含有上天的旨意、自然的稟性與天性、人生的道義和職責等多重含義。
耳順：意思是聽到的話能夠辨別其真偽是非。
不踰矩：指不超越法度。
孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲確立自己的理想，四十歲面對任何事都能從容面對不疑惑，五十歲的時候我懂得自然的規律和法則，六十歲時無論聽到什麼，不用多加思考，都能領會其中的意思，並明辨是非。七十歲隨自己心意，想怎樣就怎樣，而不逾越法度規矩。」
6樓：手機使用者
又沒說是哪六則......
7樓：街頭
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8樓：紫霊易館
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