1樓：張詩雨
讀余秋雨《文化苦旅》有感
張詩雨在長達兩個月的暑假裡我做了很多有趣的事情，比如說去鄉下幫奶奶做事，雖然比較忙但我還是做了一件我認為很有意思的事情——我把余秋雨先生寫的《文化苦旅》大致看了一遍。雖然說，開始閱讀《文化苦旅》時，只是為了完成老師布置的作業。
《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書通過山水美景探求楚文化精神和人生真諦以及中國文化歷史命運和中國人文精神追求。由洞庭湖、廬山、西湖這樣的自然風光游景聯想到那些曾於此留下足跡的先人，表現出的世態人情淒涼、慘淡。還有《上海人》、《華語情節》這類深刻顯示一種感慨情懷的散文。
余秋雨先生憑藉他深厚的文化底蘊和文字功力，使全書透出一種深厚的藝術感染力。
雖然來不及仔細去揣摩，但確實讓我感觸很深，尤其是《西湖夢》至今都使我記憶憂新。或許是因為自己曾遊過西湖，這樣乙個令人魂牽夢繞的聖地，山山水水都是讓人迷戀的。
西湖夢，是令人憧憬的，是令人嚮往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮鬥的。初讀余秋雨的這篇文章，實在不知為什麼以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，又反覆讀了兩遍，才漸漸有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢，更也許，是作者感慨於數千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢，多麼美好的乙個字眼啊。
明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫過這樣一首詩：
昔年曾見此湖圖，
不信人間有此湖。
今日打從湖上過，
畫工還欠費工夫。
可見對許多遊客來說，西湖即便是初遊，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的乙個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。
作者在《西湖夢》中還寫到了西湖那美麗傳說中的人物白娘子。他沒有像傳說中那樣歌頌白娘子為了愛情甘願被鎮於雷峰塔下，而是從另乙個角度去詮釋白娘子：「在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這裡，而不是最後被鎮於雷峰塔下。
她無懼於死，更何懼於鎮？她莫大的遺憾，是終於沒能成為乙個普通人。雷峰塔只是乙個歸結性的造型，成為乙個民族精神界的愴然象徵。
」《文化苦旅》中有著大量的詩詞、典故，向我們顯示一位文學作家深厚的文化底蘊和淵博的學識；而其中那些深刻的見解和精闢的剖析，更向我們展示了秋雨先生作為一位思想家所具有的豐富的內心世界和深邃的靈魂。
余秋雨的西湖夢讀後感200字
2樓：殘花剩女沒人要
西湖，乙個令人魂牽夢繞的聖地，作者余秋雨感受著西湖的美，避不開這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，於是提筆，記下了西湖的種種。
西湖夢，是令人憧憬的，是令人嚮往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮鬥的。西湖夢，初讀余秋雨的這篇文章，實在不知為什麼以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，讀到第三遍時，有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢，更或許，是作者感慨於數千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢，多麼美好的乙個字眼啊。
文章結構層次鮮明，十分清晰。每一小節都談論到了乙個主題，但各小節與文章最終寫作目的是相照應的。作者的聯想十分豐富：
明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫下的詩，聯想到宗教並闡述了宗教與西湖的關係，聯想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節，作者自己初識西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩，作者因此發生感慨，對於許多遊客來說，西湖即便是初遊，也有舊夢重溫的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，於是變得沒有朝代。
他匯聚了太多的方位，於是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像乙個收羅備至的博覽會，盛大到縹緲。也許這就是作者對西湖產生夢的原因吧。
第二節，作者開始了他的批判，發出疑問，是山水走向宗教，？抑或是宗教走向山水？這一切歸結於非常實際，而又非常含糊的感官自然，說實話，我並不理解余秋雨為什麼這樣寫。
我進能理解他寫魯迅時，魯迅勸郁達夫不要將家般至杭州，因為他怕天大的才華和鬱憤，最後都化成供後人遊玩的景點。再也讀不到創世的文章了，因此，作者藉此批判了消極隱退於西湖，感於世風日下，群體性文化人格日趨暗淡。
第三節，繼續借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力讚揚了白居易和蘇軾當年所作所為，稱他們在文化品位上，是那個時代的巔峰和精英。但卻稱讚林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四節聯想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛情而發出生命的光輝，蘇小小憑藉自身，發散出生命意識的微波。作者藉此讚揚他們的生命力。
從語言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力讚揚了富有生命力和自主精神的人類靈魂。
而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優美。
文化苦旅讀後感,800字,適合高一學生
3樓：匿名使用者
余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為裡頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.
未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令**連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以乾淨漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.
走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.
千年前的第一刀劃下,開啟了千年後莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手裡,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.
多年後的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它並非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經殘缺,被人無情的,任意的轉換.
「淺渚波光雲彩,小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水,而是屬於華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力.
其實我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時,文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來,藉以免於戰爭或政治的**;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什麼事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質,隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗.儘管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環境中去思考前人的情感
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放於山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄託在遊賞山水之間與文章創作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.
合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這裡是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書後,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
4樓：張詩雨
讀余秋雨《文化苦旅》有感
張詩雨在長達兩個月的暑假裡我做了很多有趣的事情，比如說去鄉下幫奶奶做事，雖然比較忙但我還是做了一件我認為很有意思的事情——我把余秋雨先生寫的《文化苦旅》大致看了一遍。雖然說，開始閱讀《文化苦旅》時，只是為了完成老師布置的作業。
《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書通過山水美景探求楚文化精神和人生真諦以及中國文化歷史命運和中國人文精神追求。由洞庭湖、廬山、西湖這樣的自然風光游景聯想到那些曾於此留下足跡的先人，表現出的世態人情淒涼、慘淡。還有《上海人》、《華語情節》這類深刻顯示一種感慨情懷的散文。
余秋雨先生憑藉他深厚的文化底蘊和文字功力，使全書透出一種深厚的藝術感染力。
雖然來不及仔細去揣摩，但確實讓我感觸很深，尤其是《西湖夢》至今都使我記憶憂新。或許是因為自己曾遊過西湖，這樣乙個令人魂牽夢繞的聖地，山山水水都是讓人迷戀的。
西湖夢，是令人憧憬的，是令人嚮往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮鬥的。初讀余秋雨的這篇文章，實在不知為什麼以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，又反覆讀了兩遍，才漸漸有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢，更也許，是作者感慨於數千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢，多麼美好的乙個字眼啊。
明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫過這樣一首詩：
昔年曾見此湖圖，
不信人間有此湖。
今日打從湖上過，
畫工還欠費工夫。
可見對許多遊客來說，西湖即便是初遊，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的乙個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。
作者在《西湖夢》中還寫到了西湖那美麗傳說中的人物白娘子。他沒有像傳說中那樣歌頌白娘子為了愛情甘願被鎮於雷峰塔下，而是從另乙個角度去詮釋白娘子：「在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這裡，而不是最後被鎮於雷峰塔下。
她無懼於死，更何懼於鎮？她莫大的遺憾，是終於沒能成為乙個普通人。雷峰塔只是乙個歸結性的造型，成為乙個民族精神界的愴然象徵。
」《文化苦旅》中有著大量的詩詞、典故，向我們顯示一位文學作家深厚的文化底蘊和淵博的學識；而其中那些深刻的見解和精闢的剖析，更向我們展示了秋雨先生作為一位思想家所具有的豐富的內心世界和深邃的靈魂。
余秋雨《西湖夢》的閱讀理解,余秋雨《西湖夢》的閱讀理解
1。相同點 他們是人才，而不是投。不同點 林和靖隱居孤山，白居易，蘇是矯枉過正。2。作者批評中國的知識分子在現實世界中，通過阻斷急流勇退觸壁。批判清晰的雄心，自衛和 3。大眾文化的個性是越來越黯淡。4。不限成員名額的問題。這是最好的談論否定的隱士，並建立乙個積極，樂觀的人生觀。語文閱讀題好可怕啊，從...
《信客》作者余秋雨簡介,《文化苦旅》作者余秋雨的簡介？
余秋雨，1946年8月23日生於浙江省餘姚縣，現任澳門科技大學人文藝術學院院長。中國著名文化學者，理論家 文化史學家 散文家。1966年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。1980年陸續出版了 戲劇理論史稿 中國戲劇文化史述 戲劇審美心理學 1985年成為當時中國大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海...
問余秋雨文化苦旅中的一句話，問余秋雨文化苦旅中的一句話
這句話蘊含著中國古典文化濃厚的氣息。余秋雨，他是以乙個問者，在問自己，問當今的時髦青年，問古後的韻律蘇州，問神秘的天際，乃至問世間萬物！您的理解是對的，但還可以再深層下去，一直，一直，探索到蘇州的古老文化，追尋到余秋雨老人的歸根問祖 滿意，是因他傳承下了這光輝的文化，奠定了蘇州後代，乃至全中華子孫的...