1樓：aaa**王
「吉祥臥」就是佛教的一種修行姿勢，意即朝右側臥躺。佛說《長阿含經》卷第三遊行經記載：「爾時，世尊自四牒僧伽梨，偃右腋如師子王，累足而臥。
」說明釋迦牟尼臥著時採右側臥姿勢，世上許多臥佛佛像也都是右側臥姿。 出眾的吉祥臥佛像（吉祥臥）
如來佛祖坐的大廳叫什麼名字？裡面有哪些神仙，都在佛祖身邊?
2樓：上善sh若水
大雄寶殿
佛寺中供奉佛祖的大殿。《白雪遺音·玉蜻蜓·訪庵》：「步進大雄寳殿上，解元信手拜如來。
」《痛史》第二十回：「此時 金奎 已把『攘夷會』的大堂，改做了『大雄寳殿』，供著如來三寳佛。」 艾蕪 《榮歸》：
「大雄寶殿前面空地上，散綴著羅漢松、馬尾松以及扁柏。」
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。
大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧型，能雄鎮大千世界，因此佛**尊稱他為大雄。
寶殿的寶，是指佛法僧三寶。
大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：
第一種是結跏趺坐，左手橫置左足上，名為定印，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為「觸地印」，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲了自己的一切，這些唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。這種姿勢的造像，名為成道相。
第二種是結跏趺坐，左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名為「說法印」，這是「說法相」，表示佛說法的姿勢。
另外有一種立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為「栴檀佛像」，傳說是佛在世時印度優填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名為「與願印」，表示能滿眾生願；上伸名為「施無畏印」，表示能除眾生苦。後來仿照此形像製作的也叫作「栴檀佛像」。
一般大雄寶殿還在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘塑像，一年老，一中年，這是佛的兩位**。年老的名叫「迦葉尊者」，中年的叫「阿難尊者」。佛涅盤以後，迦葉尊者繼領徒眾，後世稱之為二祖。
大殿中的這組造像，一般稱為「一佛兩**」。
有的大雄寶殿中不是一尊佛像而是三尊，是代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮台，表示接引眾生的意思。這三尊佛合起來叫「橫三世佛」。
三世佛旁邊各有二位菩薩立像和坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩；在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩各是這三位佛的上首**(見《華嚴經》、《藥師本願經》、《觀無量壽佛經》)。三世佛又有以過去、未來、現在為三世的，名「豎三世佛」。
正中是現代佛，就是釋迦牟尼佛；東邊是過去的迦葉佛；西邊是未來的彌勒佛。不過，大殿常見的是「橫三世佛」，「豎三世佛」罕有設定。
大殿兩側多供奉有十八羅漢像。據說，佛涅盤以前，囑咐了十六位大羅漢，讓他們不要涅盤，常住世間為眾生培植福德。這十六位羅漢是：
一賓度羅跋羅惰闍、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋釐惰闍、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐闍羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》)。五代以後，或加上《法註記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》的作者摩拿羅多，成為十八羅漢。或者錯將第一尊賓度羅跋惰闍分為二人，加上難提密多羅(慶友)而作為十八羅漢。
(以上據周叔迦考證)
三大士在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。
海島觀音有些寺院於大殿背後修海島，面北而設觀音像，立海島上，觀音右手據楊柳，左手託淨瓶。海島四周依據《法華經·普門品》作「觀音救八難」的塑像。在觀音像兩旁有善財童子(出《華嚴經·入法界品》)和龍女(出《法華經·提婆達多品》)像作為脅侍。
總而言之，大雄寶殿的像設可分為三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿兩側的十八羅漢，三是正中佛壇背後的三大士或海島觀音像。各地佛寺因地因事制宜，並不完全相同。
3樓：慈慈光
不要把西遊記當佛教，西遊記是**。佛教是信奉佛菩薩。
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧型、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換乙個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。乙個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧型所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧型得智慧型。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為乙個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧型，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
4樓：掏飛客
大雄寶殿
燃燈古佛（前世佛） 彌勒佛（未來佛）中間是釋迦摩尼
兩邊是十八羅漢
5樓：霖然飄乎
呵呵，佛陀會整日坐在乙個大殿上嗎？
這完全是中國人由於看多了西遊記，對佛教的誤解產生的
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
6樓：匿名使用者
建議你看一遍西遊記（書）。
7樓：高興漫步雲上
西天大雷音寺，所有的神仙都在
8樓：匿名使用者
阿彌陀佛，我是來學習的！！！
佛祖涅磐是什麼意思啊
9樓：y心靜如水
原意是指火的熄滅或風的吹散，後為印度古代一些宗教的通用術語，用以指稱宗教修行所達到的最高境界。佛教建立後，將其吸收進自身教義中加以闡述，成為其至為重要的中心內容。佛教認為，眾生既受煩惱、慾望等諸苦的折磨，也受生死業力的束縛，涅槃就是對煩惱、慾望、生死諸苦的最後的斷滅。
眾生通過宗教修行實踐，可以獲得涅槃的境界。
10樓：手機使用者
涅磐」解釋為離開慾望，遠離貪慾，不執著，淨化的心靈，無孕……等意思。
經典佛教中」涅磐」有兩種意思一種是成就聖者的特殊心理--------有剩餘涅磐.由於這種特殊心理是沒有貪慾、憤怒、愚蠢和執著,完全地超脫世間於心的束縛所以叫」無縛」。
要說明的是：涅磐是一種對於世間一切事物放下後的超脫之心理現象。除了成就者自己，別人是直接感受不到的，這只是完證涅磐的修行成功者乙個人的內心體證。
另一種是無剩餘涅磐。是指證達這種離欲狀況的心將不再有任何煩惱,在此生結束後不再生起入輪迴,所以叫」自由」\」光明」\」安全的島嶼」、」快樂之洲」。因為不會再進入輪迴,所以叫」無生」或」無死」; 因為不會再進入母親的子宮, 所以叫」無孕」; 因為不在造作於業，所以叫」無作」……那就是世間熄滅的。……
如來佛祖手上的標誌叫什麼,如來佛祖擺的手勢叫什麼
佛教卍 wan,萬62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333332643864 字是srivatsalakslana的意譯,意為吉祥海雲,吉祥喜旋。鳩摩羅什 玄奘等曾譯為 德 字,菩提流支譯為 萬 字,寓以 萬德莊嚴 功德圓滿 之意。卍字之音,起初在佛經中似無定論...
如來佛祖向唐僧要錢說明什麼，為什麼如來佛祖給真經還收錢財（唐僧的紫金缽）？
如果不收錢，讓唐僧把經典輕易取回的話，很可能他們不重視經書法寶。因此要些錢是必要的，其實佛根本不需什麼錢，只不過是讓他們重視經書罷了 首先告訴你西遊記是 不過張紀中的西遊記還是有些正信佛教的東西。還有什麼問題在說把。反應現在社會有錢就好辦事 為什麼如來佛祖給真經還收錢財 唐僧的紫金缽 這就像緊急傳情...
釋迦牟尼佛祖與如來佛祖什麼關係，如來佛祖和釋迦摩尼什麼關係
答 他們並沒有什麼聯絡。我們都知道佛教的創始人是釋迦牟尼，原名叫悉達多 喬達摩。而在中國的某些神話傳說中，佛教的最高領袖叫做如來佛祖。那麼釋迦牟尼就是如來佛嗎?他們是同乙個人嗎?答案是否定的。在佛教中，如來 的實際意義為 乘如實之道而來成正覺。如 在佛經中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕...